【正文】 排斥態(tài)度，此時的文學(xué)創(chuàng)作也就成了他們愛國思鄉(xiāng)感情的最好宣泄載體。 二 游牧民族最大的特點(diǎn)是“居無恒處”，到處游動，它們較之祖輩守在某塊土地上老死不相往來的農(nóng)業(yè)民族來說，眼界更開闊，胸襟更博大，更習(xí)慣于匯納眾長，壯大自己，尤其注意學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的民族的文化。拓拔鮮卑向南遷徙建立北魏王朝后，在魏晉南北朝民族大融合的背景下，第一次開創(chuàng)了使北方游牧民族的草原游牧文化同中原漢族的農(nóng)耕文化大碰撞、大交流、大融合的局面。區(qū)域民族的不同，宗教信仰的差異，并沒有降低各民族作家對中華文明的景仰和認(rèn)同，而中華文明的博大的內(nèi)涵和胸襟，又能夠廣泛包容不同民族和宗教信仰的詩人所帶來的異質(zhì)文化成分，從而出現(xiàn)了中國文明史上多元文化融合為一體的極有聲勢和色彩的景觀。北魏、北周等朝代的鮮卑族皇帝和皇室，許多人精通漢語語文，留下了不少古典詩詞。象北周文帝宇文泰第七子宇文招的《從軍行》：“遼東烽火照甘泉，薊北亭障接燕然。水凍菖蒲未生節(jié)，關(guān)寒榆莢不成錢?！备爬吮苯娐镁跋?，慷慨雄壯，豪邁英武，同當(dāng)時南朝的纖巧柔弱的詩風(fēng)大相徑庭，實為后來盛唐邊塞詩的先聲。遼金時期，草原民族的漢語文學(xué)作者取得了令人矚目的成就。它的意義主要還不在于成就本身，因為其成就尚不能代表漢語文學(xué)的水平，而在于草原民族漢語文學(xué)這支創(chuàng)作隊伍的形成。從此以后，草原民族漢語作家，憑借其混血型文化優(yōu)勢，不時地為中國文學(xué)注入新的血液，推動了中國封建社會后期文學(xué)的持續(xù)發(fā)展，草原民族漢語作家也由此成為中國文學(xué)創(chuàng)作的一支新生力量。 忽必烈統(tǒng)一中原建立元朝之后，草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化又一次大規(guī)模地交匯融合。元朝近百年間，蒙古族的草原游牧文化既是作為當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的主體文化，必然影響逐步擴(kuò)大，波及到長城以南的廣大地區(qū)，另一方面也吸收漢族為代表的中原農(nóng)耕文化的因子，不斷豐富和壯大自己。我們從元代許多蒙古族以及其他少數(shù)民族文人描寫草原生活的詩文中，可以明顯地看到這種變化。例如元代開國名相、契丹人耶律楚材就推行學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的政策，他自己的詩文既長于描繪北方草原的壯麗景色和狩獵游牧生活，同時又眼界開闊，善于橫向比較。這是過去草原文學(xué)中所沒有過的。他這樣描寫陰山：“橫空千里雄西域，江左名山不足夸。”將“西域”與“江左”，亦即北方游牧地區(qū)與中原農(nóng)業(yè)地區(qū)作比較，自然就要比就陰山寫陰山氣勢恢宏，意蘊(yùn)深邃。他的《過青冢用先君文獻(xiàn)公韻》詩則完全是以漢族文人的價值觀評判昭君出塞，以感傷的情緒吟詠這一歷史事件，體現(xiàn)了契丹、漢族文人在文化心理上的交通。耶律楚材從軍西征時寫下了大量的邊塞題材的詩文，這些作品從更廣闊的角度反映了我們多民族國家將走向統(tǒng)一前夕，一位以治國平天下為己任的契丹族文化精英的心靈世界和社會理想，具有深厚豐富的歷史底蘊(yùn)。同是元代開國名相兼名將的蒙古人伯顏，善詩文，存有《詠鞭》、《奉使收江南》等絕句，俱大氣磅礴，表現(xiàn)出騎馬民族的豪放英武的心理特征：“劍指青山山欲裂，馬飲長江江欲竭，精兵百萬下江南，干戈不染生靈血?！贝嗽娮饔跍缢文险魍局?，既反映了它葆有草原文化的特質(zhì)，也顯示出接受中原文化的影響。尤其是元代中后期蒙古色目詩人群體的出現(xiàn)，如馬祖常、貫云石、薩都剌等人，以邊塞人寫邊塞詩，沒有苦澀相，而多有奔放、從容的風(fēng)度；以西域人寫江南景物，另有一番新鮮之感。他們給詩壇帶來了新的文化心態(tài)和審美感覺。元邊塞詩不同于唐邊塞詩的地方，在于它的抒情者以主人的身份代替了唐邊塞詩的客人身份，從而使全詩的氣質(zhì)、情調(diào)盡變。馬祖常所作《河湟書事》(其二)：“波斯老賈度流沙，衣聽駝鈴識路賒。采玉河邊青石子，收來東國易桑麻。”，在曠遠(yuǎn)奇異中已露出幾分田園四季詩的情調(diào)，其內(nèi)在特質(zhì)與盛唐王維“西出陽關(guān)無故人”的詠嘆，以及岑參東望故園，淚濕雙袖的無奈，是迥異其趣的。馬祖常受漢文化的薰陶很深，為文“專以先秦兩漢為法”，為詩則推崇李商隱，追求一種“金盤承露最多情”的詩風(fēng)，以至于《元史》稱其詩文“圓宏清麗，大篇短章無不可傳”，元文宗圖帖睦爾更稱之為“中原碩儒唯祖?！?。貫云石的詩則頗多英豪奇縱之氣，比如《神州寄友》詩有句：“十年故舊三生夢，萬里乾坤一寸心。秋水夜看燈下劍，春風(fēng)時鼓壁間琴?！逼湫蹅验煹南胂罂臻g，很有一些盛唐的氣象，同時也彰顯了邊塞民族審美想象的力度。他在《蘆花被》詩中所謂“清風(fēng)荷葉杯，明月蘆花被”更成了詩人回歸自然和清逸襟懷的象征，詩人也因此獲得了“蘆花道人”的別號。再如薩都剌的《芙蓉曲》：“秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒即斷腸。絳袍春淺護(hù)云暖，翠袖日暮迎風(fēng)涼。鯉魚吹浪江波白，霜落洞庭飛木葉。蕩舟何處采蓮人，愛惜芙蓉好顏色?！弊髡咭詷犯姷男问奖荛_近體詩的嚴(yán)密格律，任自己的思維放蕩自由地跳躍于秋江采蓮女的身姿之間，無拘無束地拈來屈賦、杜詩和李賀詩的句子，使本顯明麗的采蓮曲帶上楚辭的浩渺氣質(zhì)，抒情手法也別具特色。 這類草原民族的詩家詞人在使用漢語文抒情言志時，也許缺乏足夠的漢語文學(xué)修養(yǎng)，并不擅于在篇章上描金鏤彩，而且在文化態(tài)度上也不屑于奉行精嚴(yán)格律和繁密用典，但他們以游牧民族的蒼茫眼光和浩蕩的思維，展開煙波浩渺的審美視境，豐富了古代中華多民族文學(xué)的寶庫，反映了北方草原文化與中原農(nóng)耕文化的雙向交流和優(yōu)勢互補(bǔ)，以及對代表中華民族主體文化——中原漢文化的認(rèn)同感。體現(xiàn)了北方民族文化與漢民族文化雙向交流帶給文壇的新氣象。 在民族融合過程中，一個新的社會集團(tuán)的形成，必然存在著對原有多種文化的選擇問題。就中國北部民族間的文化融合情況而言，主要有兩種選擇態(tài)度，一種是選擇性繼承，一種是選擇性接納。在兩種不同的選擇中，草原游牧民族間的沖突融合，在文化上主要是選擇性繼承問題，但在草原民族與農(nóng)耕民族的沖突融合中，情況則發(fā)生了變化：因為農(nóng)耕民族的文明程度明顯高于草原民族，因此這種沖突融合，在很大程度上是農(nóng)耕民族對草原民族的影響、接納、消融問題，因而在文化的交匯中，更多地表現(xiàn)為選擇性接納，而不是繼承。《敕勒歌》是產(chǎn)生于北魏至北齊間的民歌，由敕勒族人斛律金首唱。它不僅具有濃郁的草原生活氣息，更主要的是以北方游牧民族的眼睛去觀察、審視周圍的一切，其心理素質(zhì)、思維方式、審美尺度，都具有鮮明的騎馬民族的特征。詩中將蒼天與穹廬相類比，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意識和奇特的藝術(shù)想象，而且也反映了那時北方草原民族普遍存在的“天人合一”的哲學(xué)觀念。而“天蒼蒼，野茫茫”的深邃博大的意境，既是典型的草原自然環(huán)境的寫照，也是北方游牧民族性格、精神氣質(zhì)的外化的表現(xiàn)。從這個意義上說，《敕勒歌》超越了一般景物詩歌的內(nèi)涵而具有深層次的民族心理素質(zhì)的文化價值。金代著名的鮮卑族后裔詩人元好問曾在《論詩》中評論此歌為“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川?！睂τ谶@首詩歌，元好問絕不僅僅只停留于欣賞者的角度，而是將其神髓化用在了自己的創(chuàng)作中。他的名篇《岐陽三首》雖然在用典和格律上不同于這首歌謠，但是其中的“百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。歧陽西望無來信，隴水東流聞哭聲”，中所展示的開闊的時空意識；“野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽無意照空城。從誰細(xì)向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵!”中與天地直接相對的問天意識，毫無疑問帶有北方民族文學(xué)的某種特質(zhì)，這些都鮮明地標(biāo)示了詩人對草原文化的繼承、吸取和化生。 草原文化對漢族文人詩詞創(chuàng)作的影響則有所不同，它是在慢慢滲透中完成這一轉(zhuǎn)變的。當(dāng)民族矛盾激化時，漢族文人主觀上對草原民族的文化普遍持鄙視和排斥的態(tài)度，但民族交流歷來是雙向的，在與草原民族的交往中，漢族文人受草原文化耳濡目染；尤其是在漢民族處于草原民族政權(quán)統(tǒng)治之下時，漢族文人進(jìn)入仕途之后，要與這些民族官員朝夕相處，客觀環(huán)境使得漢族文人不可避免地要受其影響；漢族文人在與草原民族文人唱和時，勢必要考慮到對方的審美情趣及文化水平，這實際上也是在接受其文化的影響。北方游牧民族那種勇武強(qiáng)悍的個性，便這樣借助其政治優(yōu)勢，向漢族文人的創(chuàng)作中滲透。遼金之際，南北交往密切，出現(xiàn)了不少漢族詩人描寫草原風(fēng)光的詩篇。嚴(yán)羽的《塞下曲》，描繪了黃河河套西北部風(fēng)光：“渺渺云沙散橐駝，西風(fēng)黃葉渡黃河。羌人半醉葡萄熟，寒雁初肥苜蓿多?！迸c嚴(yán)羽齊名的嚴(yán)仁也寫了一首《塞下曲》，同樣是描繪草原傍晚的景象：“漠漠孤城落照間，黃榆白葦滿關(guān)山。千支羌笛連云起，知是胡兒牧馬還?！边@兩首景物詩都寫的舒緩閑適，生意盎然，呈現(xiàn)一種對草原民族文化的認(rèn)同和表現(xiàn)在藝術(shù)上的圓融美。明初僧人梵琦有詠塞北草原的詩作數(shù)首，對當(dāng)時的漠北漠南的蒙古族游牧生活描寫得頗有特色。如《當(dāng)山即事》：“水草頻移徙，烹庖稱有無。肉多惟飼犬，人少只防狐。白毳千縑氍，清尊一味酥。豪家足羊馬，不羨水田租?！痹诿鞔?，與此風(fēng)格相似的還有另外幾位漢族詩人的詩，如錢遜的《胡人醉歸曲》：“更深宴罷穹廬雪，亂擁旌旄馬上歸”，描寫別有風(fēng)味；于謙《塞上即景》中的“炕頭熾炭燒黃鼠，馬上彎弓射白狼”及“坐聽鳴笳送夕陽”句：李夢陽《云中曲》中的“黑帽健兒黃貉裘，匹馬追奔紫塞頭”、“白登山寒低朔云，野馬黃羊各一群”句；謝榛《漠北詞》的“石頭敲火炙黃羊，胡女低歌勸酪漿。醉殺群胡不知夜，鷂兒嶺下月如霜”；李攀龍《觀獵》的“胡鷹掣鏇北風(fēng)回，草盡平原使馬開”等句，都寫得生動活潑，有聲有色。在這些漢族詩人筆下，北疆草原不再只是朔風(fēng)勁吹、黃沙漫天的令人生畏之地，而變成了一幅幅令人向往的風(fēng)俗畫卷，這正是漢族文人在思想上對草原民族文化接納、認(rèn)同的外在表現(xiàn)。由于北方草原文學(xué)的地理和民族等原因，它對中國文學(xué)總體格局的參與和改造，豐富和改變了中國文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，給它增加了不少曠野氣息和陽剛之美?！氨狈讲菰膶W(xué)”對整個中國文學(xué)的功能作用和深刻影響，實質(zhì)上反映了在草原文化和中原文化的沖突融合中，中原文學(xué)的胡化和邊塞文學(xué)的華化的過程，在胡化和華化的雙向作用中，在新的歷史臺階上重建中國文化的總體結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，重新開辟中國文學(xué)的軌跡與風(fēng)氣，經(jīng)過漫長的南北多民族文學(xué)的沖突、凝聚、吸引、滲透、變遷和融合，從而在文學(xué)的歷史性進(jìn)程和共時性構(gòu)成上，形成了博大精深、多元一體的中華民族文學(xué)的整體性。