【正文】 白過(guò)世不成。如何不想去做生意？”潘甲無(wú)奈與妻滴珠說(shuō)了，兩個(gè)哭一個(gè)不住，說(shuō)了一夜話，次日潘父就逼兒子出外去了。而且徽人經(jīng)商，常常是數(shù)年一歸，甚而“出至十年、二十年、三十年不歸，歸則孫娶婦，而子或不識(shí)其父?！盵21]（卷17））正所謂“健婦持家身作客，黑頭直到白頭回；兒孫長(zhǎng)大不相識(shí)，反問(wèn)老翁何處來(lái)。”[5]（第其中的辛酸滋味，只有徽商本人才能真正體會(huì)到。其次，闖蕩商海，不僅要?dú)v盡勞苦艱辛，還要忍受失敗挫折之打擊?；丈掏獬鼋?jīng)商，可謂飽嘗寒暑之苦，頻歷**之險(xiǎn)。如徽商程鎖“與十人盟，務(wù)負(fù)俗攻苦，出而即次，即隆冬不壚，截竹為筒，曳踵車輪，以當(dāng)（擋）炙熱?；丈掏羧A之父汪彥“十五六歲，跟了伙計(jì)，學(xué)習(xí)江湖販賣生意。往往來(lái)來(lái)，只是布衣草履，徒步肩挑。嘉靖時(shí)歙縣木商許尚質(zhì)在回憶自己經(jīng)商的艱辛?xí)r，不禁感慨道：“間自念曩入蜀時(shí)，迷失道，傴僂扳崖谷，行冰雪中，至今使人毛竦骨豎，由于各種原因，虧本折閱之事，所在多有?！盎罩祝毁Z不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉。”這一方面固然反映了徽商有著“百折不撓，萬(wàn)難不屈”的進(jìn)取精神；但另一方面也明顯折射出徽商業(yè)賈成功之艱難。再次，最為殘酷的是，徽商業(yè)賈還要忍受封建政府和官吏的抑制和盤剝。明清時(shí)期，政府嚴(yán)格控制鹽、茶、金屬等主要商品的貿(mào)易，商人涉足其間，如履薄冰，非常危險(xiǎn)。又由于封建政治的腐敗黑暗，商稅繁重，關(guān)卡林立；再加上貪官污吏多如牛毛，他們視商人為俎肉，大肆壓榨勒索，使經(jīng)商困難重重。商人只能在夾縫中求生存、謀發(fā)展，其從商艱難之狀況可想而知。相反，與服賈相比，業(yè)儒的境遇和效果就明顯好多了?；丈瘫救嘶蜃拥芤坏I(yè)儒入仕，躋身于官僚士大夫行列，說(shuō)不盡的好處就會(huì)紛至沓來(lái)。首先，徽商在政治上可以身居官位，提高身份地位，從而實(shí)現(xiàn)其揚(yáng)名））聲、顯父母、光門楣的人生終極目標(biāo)。其次，尤其在經(jīng)濟(jì)方面，可以優(yōu)免徭役，轉(zhuǎn)嫁賦稅，更可以官商結(jié)合，進(jìn)行權(quán)錢交易，以權(quán)獲錢。因此，業(yè)儒與服賈兩者在境遇上就形成了巨大的反差，這種殘酷與不公的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使徽商認(rèn)識(shí)到：只有“業(yè)儒居官”，才能真正身價(jià)百倍，才能真正算得上衣錦還鄉(xiāng)、澤被后代的成功人生。這些都是促使經(jīng)商致富后的徽商“由賈入儒”的必然因素。二、賈而好儒：盛于斯，衰于斯古徽州地區(qū)號(hào)稱“東南鄒魯”、“文獻(xiàn)之國(guó)”，是個(gè)“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風(fēng)昌盛之地。因此，徽商普遍地喜好讀書，從而形成了“賈而好儒”的重要特色。在徽商興起并發(fā)展壯大的過(guò)程中，徽商能夠“好儒而賈”、“賈儒結(jié)合”，從而取得了“以儒助賈”的良好經(jīng)商效果?？梢哉f(shuō)，“賈而好儒”是徽商走向興盛的一個(gè)重要原因。無(wú)論是“賈而好儒”，還是“由賈入儒”，都體現(xiàn)了徽商“好儒”的特色?；丈獭昂萌濉庇衅浞e極的和值得肯定的一面，如對(duì)于傳承徽州地區(qū)的昌盛文風(fēng)，對(duì)于提高徽商的文化素質(zhì)以助其經(jīng)商成功，對(duì)于保存和創(chuàng)造中華民族的文化典籍，等等，都有著不容忽視、更不容抹煞的特殊作用。然而，凡事當(dāng)作兩面觀。我們同時(shí)也必須看到，由于徽商“好儒”的不正常發(fā)展，導(dǎo)致了徽商致富后“棄賈從儒”，或者干脆讓其子弟后代“專習(xí)儒業(yè)”，以至“只儒不賈”。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)是很普遍的，可想而知，這對(duì)徽商所從事的職業(yè)——“商業(yè)”來(lái)說(shuō)，必然會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，也應(yīng)該是促成徽商走向衰落的因素之一。商業(yè)資本損耗，影響擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)徽商業(yè)賈致富后，其資本的出路有很多方面。其中重要的一項(xiàng)是投資于自己入儒和子弟習(xí)儒的花費(fèi)上面。為了贏得社會(huì)的尊重，為了達(dá)到“業(yè)儒入仕”的人生目標(biāo)，徽商不惜工本地從事著自己的“儒業(yè)”。如兩淮鹽業(yè)總商歙人江春，“以布衣上交天子”，富可敵國(guó)。然而他“性尤好客，招集名流，酒賦琴歌，不申旦不止?！盵22]（P153）又愛(ài)好收藏書畫文物等，當(dāng)時(shí)的一些篆刻名家均與其有交往，座客常滿，花銷很大，逐步陷入窘境而不能自拔。后來(lái)不得不靠借皇帑來(lái)勉強(qiáng)維持營(yíng)運(yùn)，至“身歿之日，家無(wú)余財(cái)”?；杖送艏荷剑凹腋话偃f(wàn)，列典肆，……廣結(jié)名流，筑觀復(fù)齋，四方英彥畢至，投縞贈(zèng)貯無(wú)虛日?！醇岸?，家遂大落，典肆以負(fù)帑入官。汪亦貧悴而死，未至六十也。又如歙人程晉芳“獨(dú)愔愔好儒，罄其貲購(gòu)書五萬(wàn)卷”。徽商對(duì)“入儒”花費(fèi)的慷慨投入，必然會(huì)導(dǎo)致其賈事投資的相對(duì)減少?；丈虒?duì)其宗族子弟的業(yè)儒投資，更是不遺余力。歙縣鹽商鮑柏庭不惜重金延攬名師，購(gòu)買書籍教育子弟，并且說(shuō)：“富而教不可緩也，徒積貲財(cái)何益乎！婺源人程世杰，“歲以平糶所入延師，使合族子弟入學(xué)，并給考費(fèi)。清休寧人吳國(guó)錦，“業(yè)鹽策，資日以饒?！瓝衿洌ㄗ拥埽┛⌒阏撸允薷嗷鹬M(fèi)，使竟其學(xué)?！盵25]休寧人“汪田柱捐輸五千兩，徐名進(jìn)亦捐輸銀五千兩，……以為本邑士子鄉(xiāng)試盤費(fèi)，立有規(guī)條，以垂久遠(yuǎn)?！盵26]此外，為了讓更多的子弟業(yè)儒就學(xué)，徽商還在城鄉(xiāng)各地廣設(shè)家塾、族塾、義塾、義學(xué)，同時(shí)，大力倡修書院。在清初，徽州書院多達(dá)54所，大多為徽商捐資所建。在外地徽商比較集中的地方，他們也捐金建立書）院，為子弟習(xí)儒提供方便。從上可以看出，致富后的徽商大都不惜重金，投資于子弟的業(yè)儒入仕，這就日益損耗著徽商的資本，影響了徽商經(jīng)營(yíng)資本的周轉(zhuǎn)，從而也影響了徽商對(duì)商業(yè)的進(jìn)一步擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)。從商人數(shù)減少，群體實(shí)力削弱由于徽商對(duì)儒業(yè)的崇慕和對(duì)入仕的向往，使得越來(lái)越多的徽人“由賈入儒”，拼搏于科場(chǎng)功名。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代徽州有進(jìn)士392名、舉人298名，生員則更多。有清一代，歙縣一地本籍和寄籍“官京朝取科第者”，共有進(jìn)士296人，另有舉人近千人。這僅是一朝一縣的統(tǒng)計(jì)，若算上明清兩朝六縣的統(tǒng)計(jì)，其數(shù)字更為驚人。再以徽商中的兩淮鹽商為例，從順治二年（1645）到嘉慶十年（1806），在這160年間，兩淮徽商子弟登科者高達(dá)256人。而同一時(shí)期，兩淮的陜西商人子弟登科者僅為45人，山西商人子弟登科者只有22人。以上數(shù)字表明，無(wú)論在不同時(shí)期上，還是在不同商幫之間，徽商子弟登科入仕者都在不斷增多。所以研究徽商的學(xué)者們認(rèn)為：兩淮鹽商中的富商之家，經(jīng)過(guò)一兩代后，其子孫大多不是加入儒林，就是榮膺仕宦。他們所追求的不再是“財(cái)源茂盛”，而是顯名于時(shí)，甚至是揚(yáng)名后世。眾所周知，過(guò)去的科舉中第是非常困難的。俗話說(shuō)“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”。上面所統(tǒng)計(jì)的徽州人物，只是“榜上有名”者，是科場(chǎng)上的佼佼者和成功者。然而，科舉應(yīng)試猶如“千軍萬(wàn)馬闖獨(dú)木橋”，其中“名落孫山”者，也許是那些“登科入仕”者的數(shù)十倍乃至上百倍?？梢酝茢喑?，徽州將有越來(lái)越多的商人“棄商從儒”，也有更多的徽商子弟專習(xí)儒業(yè)，“儒而不賈”了。有如此眾多的徽商子弟甚或徽商本人拼搏于“科場(chǎng)”，那么就有相對(duì)應(yīng)的如此眾多的徽人退出“商場(chǎng)”。因此，“由賈入儒”使得徽人業(yè)賈人數(shù)相對(duì)減少，而徽州商幫以其“從商人數(shù)之眾”而著稱的優(yōu)勢(shì)在削弱。由于商業(yè)的經(jīng)營(yíng)主體是商人，從商人數(shù)的減少，徽幫群體實(shí)力的削弱，也將會(huì)促使徽商走向衰落。一般來(lái)說(shuō)，徽商都傾向于讓素質(zhì)較高的子弟后代業(yè)儒。這樣，徽州商幫中的從商精英也就會(huì)相對(duì)減少，從而導(dǎo)致徽商整體素質(zhì)的下降，自然也不利于徽商在激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝對(duì)手。一心轉(zhuǎn)向儒業(yè)，賈事趨于衰落徽商發(fā)財(cái)致富后，很多人便無(wú)心再賈，而是熱衷于“儒業(yè)”?；丈袒挠谫Z事的經(jīng)營(yíng)和管理，就會(huì)導(dǎo)致賈事的不振或衰落。明代歙商王廷賓遍游吳、越、齊、魯，喜好交結(jié)文友，詩(shī)名日起，當(dāng)時(shí)有人擔(dān)憂地勸告他母親：“業(yè)不兩成，汝子耽于吟詠，恐將不利于商也?！彼赣H卻回答說(shuō)：“吾家世承商賈，吾子能以詩(shī)起家，得從士游幸矣，商之不利何足道耶！”[29]（卷4））對(duì)其子經(jīng)商不善毫不介意。這雖不能確定王廷賓已經(jīng)“棄商從儒”，但他這樣長(zhǎng)此下去，必然隱藏著其賈事將趨于不振甚或衰落的危機(jī)。在這方面，最典型的例子要數(shù)“由商入儒”的程晉芳。他是乾隆朝進(jìn)士，后議敘翰林院編修《四庫(kù)》，著有《勉行堂詩(shī)文集》等，且“平生絕學(xué)都參遍，第一詩(shī)功海樣深。作為一個(gè)學(xué)者他應(yīng)該是成功的，但作為一個(gè)商人，他無(wú)疑是不合格的。程氏“耽于學(xué)，見(jiàn)長(zhǎng)幾闊案輒心開(kāi)，鋪卷其上，百事不理?！?而且“付會(huì)計(jì)于家奴，任盜侵，即把商業(yè)上的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，全部交付家奴管理，任憑他們上下其手，一概不予理論。袁枚在給程晉芳兄長(zhǎng)的信中寫道：“近聞令弟鹺務(wù)漸衰，高談性命。仆屢以儒者治生之道，切切相規(guī)，不圖其鉛槧日富而囊橐日空也。”[32]在其他））的書信中，袁枚亦屢次提及程晉芳“高談心性，不事生產(chǎn)”、“好買書籍，好贈(zèng)朋友，而二十年家產(chǎn)蕩盡，致于逋負(fù)山積?！背虝x芳如此“專于業(yè)儒”而荒于賈事的經(jīng)營(yíng)和管理，必然導(dǎo)致其賈事的衰落。另外，徽商崇儒輕賈，等到經(jīng)商致富后就“由賈入儒”，這就阻礙了徽商精神的進(jìn)一步發(fā)展和延續(xù)。正如研究華商歷史的郭德利先生所指出的那樣：“在史籍中不乏有關(guān)從商致富的記載，但幾乎毫無(wú)例外，過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，商人最后總是傾向于把累積得來(lái)的財(cái)富或過(guò)剩的資本投資于購(gòu)買土地，或供應(yīng)下一代有閑沉浸于傳統(tǒng)典籍，參與科舉，以便進(jìn)入官僚行列，即使有人終生以商賈為業(yè)，仍會(huì)要求其下一代盡可能轉(zhuǎn)向科舉。因此，我們可以說(shuō)，引發(fā)人們營(yíng)商致富的動(dòng)機(jī)中，實(shí)已包含了否定或摧毀商業(yè)企業(yè)發(fā)展的因素。”[17]這段話正揭示了徽商“由賈入儒”并教育子弟后代“儒而不賈”的本質(zhì)動(dòng)機(jī)，這必然會(huì)遏制徽州商人的敬業(yè)和進(jìn)取精神，從而不利于徽商賈事的進(jìn)一步開(kāi)拓和發(fā)展。