【正文】 家”中“占”了三個席位，三人死后，能夠在嵩山下的古柏林中“無言”地“相視”、“相伴”，后人來到“三蘇墳”前，撫今追昔，大概是會有許多感慨的。白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無限草連云?？蓱z荒垅窮泉骨，曾有驚天動地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君?！碧K軾一生經(jīng)歷坎坷，他和李白都可以說應了“詩人薄命”那句話，可是，他們都創(chuàng)作出了驚天動地的作品，后人忘不了他們的那些“驚風雨，泣鬼神”的作品，后世有無數(shù)讀者在和他們進行超越時空的心靈交流和思想對話。李白和蘇軾都有無數(shù)的超越時空的欣賞者、對話者，有了這些數(shù)不勝數(shù)的欣賞者和對話者，他們在九泉之下是不會感到寂寞的。蘇軾不單是一個文學家許多人都知道蘇軾的詩好，詞好，文章也好，所以人們說他是一個文學家。但蘇軾并不僅僅是一個文學家，他還是一個書法家和畫家。蘇軾是著名的書法家，許多人都很喜歡蘇軾的書法。蘇軾在書法上造詣很高，他和黃庭堅、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”。黃庭堅在評論蘇軾的書法時說：“東坡先生常自比于顏魯公（按：唐代大書法家顏真卿），以余考之，絕長捕短，兩公皆一代偉人也，至于行草正書，風氣皆略相似?！彼终f，東坡“中歲喜學顏魯公”，“比來蘇子瞻（蘇軾）獨近顏（顏真卿）、楊（書法家楊凝式）風骨。”喜歡書法自然也就會愛墨，愛硯?！短K東坡全集》中有“硯銘”數(shù)十首，可以說，在這些“硯銘”中，蘇軾對硯的無比喜愛之情已經(jīng)躍然紙上了。蘇軾有《次韻答舒教授觀余所藏墨》一詩，從此詩中我們可以感受到蘇軾的愛墨之心和愛墨之情。從詩中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩中又說“非人磨墨墨磨人”，全詩最后以“聞君此詩當大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結(jié)，耐人尋味?？梢詳喽?，蘇軾在寫“非人磨墨墨磨人”這句詩時，他心中一定是感慨萬千的——在這句詩中實在蘊涵了太多、太多的話內(nèi)之意和話外之音！所謂“磨”，可以和可能是“消磨”，也可以和可能是“磨練”。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對于蘇軾來說，練字書寫，其目的和意義決不是單純地提高書法技巧或書法技藝，而是“書法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。蘇軾是一個“平生好詩仍好畫”的人。黃庭堅有《題子瞻枯木》一詩。詩云：“折沖儒墨陣堂堂，書入顏（顏真卿）楊（書法家楊凝式）鴻雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜?！贝嗽娗皟删涫欠Q贊蘇軾的書法，后兩句是稱贊蘇軾的繪畫。在宋代畫家中，文同（字與可）善畫墨竹，聞名后世。蘇軾與文同是好朋友，蘇軾詩文中論及文同墨竹處甚多，且多精彩之論?！侗彼挝幕肥稣摗吩疲骸拔耐竦恼孥E傳世者極少，上冊收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸。”“與它同裱的東坡之作，全幅畫面只有一塊磷蹭奇兀的巨石和并排而生的禿樹。那禿樹既不畫鱗斑條紋，也不顯示明暗對比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹而已，充分體現(xiàn)了文人畫不重形似的特點，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現(xiàn)知識分子蘇世獨立（按：疑為“遺世獨立”之誤?。┲?jié)操的意象組合?！辈恢翊娴倪@幅蘇軾“枯木圖”同黃庭堅《題子瞻枯木》詩中所說的那幅“枯木圖”究竟是什么關系？ 說到蘇軾和文與可的友情，還有一個非常感人的故事。蘇軾詩集中有《題文與可墨竹》，此詩前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人題字，待蘇子瞻來令作詩其側(cè)。與可既沒八年，而軾始還朝見之，乃賦一首?！碧K軾在《題文與可墨竹》這首詩中稱贊文與可的繪畫“荒怪出象外”，造詣很高，又說：“舉世知珍之，賞會獨余最?！痹谠姷淖詈?，蘇軾說：“知音古難合，奄忽不少待。誰云死生隔，想見如龔隗?！睆倪@首詩的記述中，我們得知，蘇軾在文與可死后八年才得以完成文與可生前要蘇軾為其所畫墨竹題詩的愿望，雖然在生物學的意義上，二人已經(jīng)死生相隔，但在蘇軾寫作《題文與可墨竹》這首詩時，從哲學和解釋學的意義上看，他們又正在進行令后人感動的超越死生和超越時空的心靈對話。蘇軾在寫《題文與可墨竹》這首詩時，他是在與文與可進行超越時空的對話，同時，他也是在呼喚后人與他進行超越時空的心靈對話。從蘇軾談人的全面發(fā)展蘇軾不但是一位著名書法家和有一定地位的畫家，而且是一個在哲學史和思想史上占有一席之地的思想家和理論家。在中國的封建社會中，北宋時期是一個思想相當活躍的時期，在思想和學術界幾乎同時涌現(xiàn)出了王安石的“新學”、二程的“洛學”、張載的“關學”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學”，流派紛呈，蔚為大觀。尤其是在嘉祐二年（公元1051年）程顥、張載、蘇軾、蘇轍同登進士第，更可謂中國思想史上的一段佳話。蘇轍在為蘇軾撰寫的墓志銘中簡要地敘述了蘇軾問學的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言；今見《莊子》，得吾心矣！’??后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔墨，博辯無礙，浩然不見其涯矣?！庇纱丝芍?，蘇軾走的是一條兼學百家（包括佛學）之長的道路。蘇軾著有《毗陵易傳》，集中體現(xiàn)了他的哲學思想。蘇軾哲學思想中最值得注意的是他關于“三教合一”的思想和觀點。蘇軾說：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，禪律交功。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”蘇轍著有《老子解》，也力主三教（儒、釋、道）合一，蘇軾在《跋老子解后》說：“使?jié)h初有此書，則孔老為一；使晉宋（南朝之劉宋）間有此書，則佛老不為二?！碧K軾不但在中國哲學史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經(jīng)濟學思想和觀點。關于蘇軾的經(jīng)濟學思想，在趙靖主編的《中國經(jīng)濟思想通史》中有專節(jié)論述和分析，本文就不再饒舌了。但還有一點，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫(yī)學。傳世醫(yī)書中，有一本《蘇沈良方》，是后人把蘇軾和沈括的醫(yī)學方書匯編在一起而成書的。《四庫全書總目》云：“此書以經(jīng)效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣?！碧K軾在以龍圖閣學士知杭州時，遇大旱饑疫，“多作饘（稠粥）粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾?！彪m然我們不能由此而推斷當時所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測當時在選定所用藥劑時，蘇軾應該是發(fā)揮了某種程度的作用的。由于這件事的性質(zhì)，不是醫(yī)生個體行醫(yī)療病，而是一件“政府”組織的“醫(yī)政”活動，我們可以十分肯定地說：在這項活動中，作為深諳醫(yī)學的地方行政長官，蘇軾發(fā)揮了令人稱贊和大得民心的“領導”和“決策”作用。如上所述，蘇軾不但是偉大的文學家，而且在書法、繪畫、哲學、經(jīng)濟學、醫(yī)學等方面都可以卓然成家，他確實是一個少見的“多面手”，是令人欽佩的“全面發(fā)展的人”。許多人都把蘇軾當作一位文學家，這個看法當然是正確的，不能說有什么錯誤；但我更愿意把蘇軾看作一個“全面發(fā)展的人”，把他看作一個值得效法的古代的“全面發(fā)展的人”的典范。人的全面發(fā)展不但是古代先哲的理想，而且是許多現(xiàn)代思想家和哲學家的理想，馬克思和恩格斯對人的全面發(fā)展問題更有許多精辟而深刻的論述。恩格斯在《自然辯證法導言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復興時期的“巨人”，他說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！薄傲袏W納多達芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學家、力學家和工程師，他在物理學的各種不同部門中都有重要的發(fā)現(xiàn)?！薄榜R基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家?！薄澳菚r的英雄們還沒有成為分工的奴隸”，“他們的特征是他們幾乎全都處在時代運動中，在實際斗爭中生活著和活動著，站在這一方面或那一方面進行斗爭”，“書齋里的學者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是惟恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人?！本蜁r代而言，中國的北宋時期無疑地是無法和歐洲的文藝復興時期相比的，可是，就個人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的。馬克思也憧憬著人的全面發(fā)展，認為共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的一段話是許多人都知道的：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，人們有可能根據(jù)自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！痹隈R克思主義理論中，關于人的全面發(fā)展問題占有核心性的位置。本文由談蘇軾開始而最后“漫游”到了關于人的全面發(fā)展的問題，很顯然，本文已經(jīng)不可能再對這個問題有進一步的討論了。