【正文】 有明白而平凡的特點(diǎn)，缺乏飛騰的藝術(shù)想象力。3.“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”的新詩(shī)創(chuàng)作。表明新詩(shī)在經(jīng)歷萌生后蹣跚著前進(jìn)。小詩(shī)體：冰心《繁星》《春水》宗白華《流云小詩(shī)》即興式短詩(shī)，表現(xiàn)作者剎那間的感性，寄寓一種人生哲理或美的情思。（重點(diǎn)?。。耙?guī)范化”——聞一多，徐志摩為代表的前期新月派 新月派：提出：“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，詩(shī)的形式格律化。聞一多：三美：音樂(lè)，繪畫(huà)，建筑美。聞一多（理論的基石）徐志摩：（藝術(shù)的范本）貢獻(xiàn)：。，追求形式完美 ?！对賱e康橋》 5.“純?cè)姟备拍畹奶岢雠c早期象征派詩(shī)歌。象征派：李金發(fā)（詩(shī)怪）《棄婦》，頹喪，感傷，憂郁的情緒，棄婦難以名狀的“隱憂”。題材：。，追溯童年。5+6顯示了詩(shī)的“大眾化”與“貴族化”不同趨向。第二個(gè)十年中國(guó)詩(shī)歌會(huì)：1932年9月?！白舐?lián)”領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)群眾性詩(shī)歌團(tuán)體。上海總會(huì)。機(jī)關(guān)刊物《新詩(shī)歌》 發(fā)起人：穆木天，蒲風(fēng)，楊騷，任鈞其詩(shī)人特點(diǎn)：與中共領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)有直接，自覺(jué)的血肉聯(lián)系。創(chuàng)作口號(hào)：“捉住現(xiàn)實(shí)”“歌唱新世紀(jì)的意識(shí)”這一時(shí)期的詩(shī)歌觀：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”的立場(chǎng)上去。反映現(xiàn)實(shí)，“詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化”“詩(shī)與詩(shī)人的大眾化” 由此產(chǎn)生的創(chuàng)作特點(diǎn)：，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)的直接鼓動(dòng)作用 2.“詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化”，作為主體的是奉行戰(zhàn)斗集體主義的群體。，直接描摹現(xiàn)實(shí)。2．后期新月派的創(chuàng)作后期新月派：1928年《新月》月刊新詩(shī)欄+1931《詩(shī)刊》季刊為陣地?；境蓡T除前期徐志摩等外，還有陳夢(mèng)家等南京青年詩(shī)人群。特點(diǎn)：出現(xiàn)向自由詩(shī)發(fā)展，幻滅的空虛感，迷茫的感傷情緒。暗示，象征構(gòu)成隱晦的藝術(shù)境界。，卞之琳等現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)派：形成于30年代，以《現(xiàn)代》雜志為中心，以戴望舒為代表的現(xiàn)代主義詩(shī)歌群體，受西方象征主義詩(shī)歌影響，注重表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界的苦悶，把外來(lái)詩(shī)歌的觀念和形式與古典詩(shī)歌相結(jié)合，使現(xiàn)代詩(shī)歌中國(guó)化。主要成員：戴望舒，施蟄存，何其芳，卞之琳，廢名，林庚，李白鳳，金克木等 由后期新月派和象征詩(shī)派演變而成。戴望舒的《雨巷》已經(jīng)顯示了新月派向現(xiàn)代派過(guò)渡的趨向。起點(diǎn)：《我的記憶》特點(diǎn)：。詩(shī)歌主題的多異性和審美風(fēng)格的朦朧美。捕捉微妙瞬間，神秘恍惚，新詩(shī)的現(xiàn)代化，民族化。音樂(lè)性，旋律美。第三個(gè)十年七月詩(shī)派：艾青影響下，胡風(fēng)為中心，以《七月》及以后的《希望》《詩(shī)墾地》《呼吸》等雜志為陣地而形成的青年詩(shī)人群。代表詩(shī)人：牛漢，綠原，方然等提倡：革命現(xiàn)實(shí)主義和自由詩(shī)體為旗幟，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的詩(shī)歌創(chuàng)作中產(chǎn)生巨大影響。主張：1。反對(duì)瑣碎的描摹生活現(xiàn)象本身，主張憑借歷史力量，“突入生活”，主張?jiān)娙藵B透到客觀對(duì)象中。主觀與客觀，歷史與個(gè)人的融合統(tǒng)一?！爸袊?guó)新詩(shī)派”中國(guó)新詩(shī)派：繼七月詩(shī)派以后出現(xiàn)于國(guó)統(tǒng)區(qū)詩(shī)壇的一個(gè)青年詩(shī)人群。1947年7月，杭約赫，上海，《詩(shī)創(chuàng)造》月刊和《中國(guó)新詩(shī)》，圍繞兩刊物形成一個(gè)以校園詩(shī)人為主體的詩(shī)歌群體。主要詩(shī)人：王辛笛，穆旦，鄭敏，陳敬榮，袁可嘉，唐祈，唐，杜運(yùn)X。九人合集《九葉集》九葉詩(shī)派由此得名。特點(diǎn)：表達(dá)內(nèi)容上：（兩點(diǎn)融合）（強(qiáng)調(diào)對(duì)人類的苦惱和荒誕意識(shí)的表現(xiàn)，對(duì)人類存在的價(jià)值進(jìn)行拷問(wèn)和追索，表現(xiàn)時(shí)代的希望和自我的執(zhí)著）審美追求上：。：民間化傾向 李季《王貴與李香香》 信天游詩(shī)體 阮章競(jìng)《漳河水》第五篇：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年復(fù)習(xí)資料中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年名詞解釋：文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。它于1921年1月4日在北京中山公園來(lái)今雨軒成立，由周作人、鄭振鐸、沈雁冰等十二人發(fā)起，會(huì)員先后有170多人。其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。著名的刊物是《小說(shuō)月報(bào)》提出了文學(xué)為人生的主張，是切身主義者。創(chuàng)造社創(chuàng)造社創(chuàng)立于1927年，地點(diǎn)是日本東京，主要是由留學(xué)日本的郭沫若，郁達(dá)夫創(chuàng)建的，創(chuàng)造社主要傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學(xué)思潮，同時(shí)也受“浪漫主義”文學(xué)思潮的影響，所以創(chuàng)造社主張浪漫主義，提倡內(nèi)心的個(gè)性，自我。創(chuàng)造月刊，是資產(chǎn)主義者。語(yǔ)絲派語(yǔ)絲派創(chuàng)建于1924年的北京，主要?jiǎng)?chuàng)建人是，魯迅，周啟明，林語(yǔ)堂。他們諷刺了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其語(yǔ)言幽默潑辣。辦有《語(yǔ)絲》周刊，多發(fā)表針砭時(shí)弊的雜感小品。在現(xiàn)代散文發(fā)展影響甚大。中國(guó)左翼作家聯(lián)盟創(chuàng)建于1930年3月，地點(diǎn)是上海。簡(jiǎn)稱左聯(lián)。主要?jiǎng)?chuàng)建人是魯迅、矛盾、郭沫若等人。目的是與中國(guó)國(guó)民黨爭(zhēng)取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想。左聯(lián)的旗幟人物是魯迅。是新興無(wú)產(chǎn)階級(jí)，在三十年代有重大的影響。左聯(lián)成立后，先后出版的刊物有《拓荒者》、《文學(xué)周報(bào)》、《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》等。學(xué)衡派反對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的封建復(fù)古流派。1922年9月創(chuàng)刊《學(xué)衡》雜志，標(biāo)志著該派的誕生。學(xué)衡派是一個(gè)因《學(xué)衡》雜志而得名的文化流派。代表人物為當(dāng)時(shí)南京東南大學(xué)的教授梅光迪、吳宓、胡先骕。在中外文化比較中堅(jiān)持一個(gè)宗旨，即“昌明國(guó)粹，融化新知”，著手整理研究和維持傳統(tǒng)文化，對(duì)新文化和新文化運(yùn)動(dòng)某些偏激的弊病不無(wú)中肯的批評(píng)。認(rèn)為學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步只能依賴少數(shù)精英分子，指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)所主張的平民主義，同時(shí)反對(duì)文學(xué)革命在內(nèi)的一切急劇的社會(huì)變革。簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述胡適的文學(xué)成就，文化成就。提出了文字改良的主張，1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了著名的《文學(xué)良芻議》。他從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的文學(xué)進(jìn)化論角度，認(rèn)為文言文作為一種文學(xué)工具已經(jīng)喪失活力，中國(guó)文學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就必須進(jìn)行語(yǔ)體革新，廢文言而倡白話，并拉開(kāi)了新文學(xué)的序幕。胡適的文學(xué)理論建樹(shù)最突出、影響最大的是“白話文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀念”論，這兩者相輔相成筑起胡適的文學(xué)思想的基本架構(gòu)。他還親自寫(xiě)詩(shī)，有《蘭花草》，所寫(xiě)的《嘗試集》是我國(guó)第一部白話詩(shī)集。，并寫(xiě)了《中國(guó)哲學(xué)史》，他還從事對(duì)白話文學(xué)和禪宗，《水經(jīng)注》、《紅樓夢(mèng)》的研究。、人格、自由的觀點(diǎn)，并提出了整理國(guó)庫(kù)的口號(hào)。在1925年，在清華大學(xué)博學(xué)院提出了實(shí)驗(yàn)主義，講究實(shí)驗(yàn)主義就是講科學(xué)，主張實(shí)事求是，他曾說(shuō)過(guò)，“少談些主義，多解決問(wèn)題”.。分析阿Q性格典型意義精神勝利法。在《阿Q正傳》中，A、阿q他自欺欺人，阿Q與人家打架吃了虧，心里就想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來(lái)了?！庇谑撬臐M意足，儼然得了勝利似的。B、自我安慰，C、愛(ài)面子，不敢正視自己的缺點(diǎn)，D、欺善怕惡，欺軟怕硬，E、他麻木健忘，文中講述的他在被人痛打之后很快就好了。潑皮耍賴，他跑到尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他還強(qiáng)詞奪理，說(shuō)：“這（蘿卜）是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？”通過(guò)《阿q正傳》這一文章，他具有改造國(guó)民性的重要性，只有阿q這一類人的覺(jué)醒，中國(guó)革命才能成功。就如辛亥革命換湯不換藥，是對(duì)思想精神的闡述。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來(lái)順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來(lái)的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國(guó)人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說(shuō)是毫不留情的。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒(méi)有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過(guò)一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來(lái)讓人理解他的想法。老舍《斷魂槍》的中心思想和沙子龍的形象這篇文章以進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)的近代中國(guó)為背景，講述了一個(gè)老拳師—沙子龍的故事，其思想寓意非常深刻，揭示了新舊兩種文化的沖突，滲透了作者對(duì)傳統(tǒng)文明進(jìn)行的反思。小說(shuō)著重表現(xiàn)了老拳師沙子龍?jiān)诮鐣?huì)急劇變化中的復(fù)雜心態(tài)。沙子龍有威震西北的“五虎斷魂槍”絕技和由此獲得的“神槍沙子龍”英名，并開(kāi)創(chuàng)了走鏢事業(yè)，然而這些作為古老文化的組成部分，都被時(shí)代的狂風(fēng)吹走了。于是，沙子龍只得在表面上順應(yīng)潮流，鏢局改了客棧，白天不談武藝；然而，他內(nèi)心深處仍然與現(xiàn)實(shí)隔絕，視武藝為至寶，以“不傳”斷魂槍絕技與時(shí)代抗衡。這樣，作者令人信服地刻畫(huà)出沙子龍既沒(méi)落保守，在狹小天地里自我嘆惜、自我欣賞，又孤傲執(zhí)著，具有頑強(qiáng)抗衡力量的性格特征。反應(yīng)了在新背景不同的人對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)具有不同的想法。這篇文章運(yùn)用了對(duì)比的藝術(shù)手法，描寫(xiě)手法把人物的形象敘述，小說(shuō)運(yùn)用口語(yǔ)化的形式，以讓讀者容易接受。論述題艾青 《我愛(ài)這土地》的分析手法，主題思想和藝術(shù)手法 藝術(shù)手法：短小精悍，構(gòu)思精巧主題思想：詩(shī)以“假如”開(kāi)頭，這個(gè)頭開(kāi)得突兀、新奇，不禁令人凝神沉思。詩(shī)中的“鳥(niǎo)”是泛指，是共名，它不像歷代詩(shī)人所反復(fù)詠唱的杜鵑、鷓鴣那樣，稍一點(diǎn)染，即刻具有一種天然的特殊的情味和意蘊(yùn)，而是全*詩(shī)人在無(wú)所依傍的情況下作出新的藝術(shù)追求。再則，詩(shī)中特地亮出“嘶啞的喉嚨”，也和古典詩(shī)詞中棲枝的黃鶯、啼血的杜鵑、沖天的白鷺等大異其趣，它純粹是抗戰(zhàn)初期悲壯的時(shí)代氛圍對(duì)于詩(shī)人的影響所致，同時(shí)也是這位“悲哀的詩(shī)人”（詩(shī)人自稱）所具有的特殊氣質(zhì)和個(gè)性的深情流露。文中描摹土地、河流等景觀的長(zhǎng)句，可說(shuō)是第三層強(qiáng)化。正當(dāng)讀者為詩(shī)人不斷的歌唱——頑強(qiáng)的生命力所折服所吸引時(shí)，沒(méi)料到詩(shī)篇陡然來(lái)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，一個(gè)破折號(hào)之后突出“我死了”，讓身軀肥沃土地。于是，生前和死后，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，而在這強(qiáng)烈的對(duì)比和反差中一以貫之的乃是“鳥(niǎo)”對(duì)土地的執(zhí)著的愛(ài)，這真是生于斯、歌于斯、葬于斯，念茲在茲，至死不渝!本篇文章，主要用意物得手法，闡述了人與土地的關(guān)系，對(duì)土地的馳騁之愛(ài)，大地的永恒，博愛(ài)，作者在文中把自己比作一只鳥(niǎo)和土地息息相關(guān)。作者把自己比作文中的鳥(niǎo)，也體現(xiàn)了，他對(duì)祖國(guó)的一種眷戀，熱愛(ài)之情表現(xiàn)了，他的愛(ài)國(guó)之情和我與祖國(guó)之間的關(guān)系。狂人日記《狂人日記》的主題，據(jù)魯迅說(shuō)，是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。魯迅以其長(zhǎng)期對(duì)半封建半殖民地的舊中國(guó)的深刻觀察，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊：封建主義吃人！在這部作品中，我們可以看到，狂人雖然具有迫害狂的精神特征，諸如“今天全沒(méi)有月光，我知道不妙”，“趙貴翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那趙家的狗，何以看我兩眼呢？”等等，但作品的深層意蘊(yùn)卻是有意識(shí)地指向幾千年的歷史和當(dāng)時(shí)社會(huì)上的“吃人”現(xiàn)象 作品內(nèi)容雖然帶有狂人的非邏輯心理特征，但始終圍繞著“吃人”，圍繞著中華民族在幾千年的歷史不斷發(fā)生的有史可查和無(wú)史記載的形形色色的吃人現(xiàn)象，其意圖是顯而易見(jiàn)的。狂人日記》的啟蒙主義思想特征，主要表現(xiàn)在對(duì)封建禮教的深刻揭露，對(duì)麻木愚昧的國(guó)民性的批判，以及對(duì)將來(lái)的堅(jiān)定信念和熱烈希望。作品的主人公雖然是一個(gè)患有迫害狂恐懼癥的“狂人”，但作品的主旨卻并不是要寫(xiě)下層勞動(dòng)人民所受到的迫害，更不是一個(gè)精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來(lái)揭露幾千年來(lái)封建禮教吃人的本質(zhì)?？袢说男蜗螅嚎衽c不狂，就是真狂還是假狂。艾青《手推車》賞析分析手推車的意象和本詩(shī)的思想。