【正文】 —一切為政治服務(wù)?？婆e制使中國(guó)政治統(tǒng)治和社會(huì)教育的密切結(jié)合，學(xué)校教育成為法定的選官前提,教育制度和選官制度都不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在。是教育失去了意義，只是為了政治服務(wù)。2導(dǎo)致中國(guó)封建社會(huì)缺乏自然科學(xué)等方面的人才?？婆e制度社會(huì)過(guò)多的重視對(duì)于文學(xué)人才的培養(yǎng)，導(dǎo)致了中國(guó)自然科學(xué)的落后及這方面人才的匱乏，使中國(guó)的教育畸形發(fā)展，阻礙古代教育的發(fā)展。，脫離實(shí)際，影響中國(guó)文化的發(fā)展?？婆e考試強(qiáng)化了學(xué)者求學(xué)做官的心理，結(jié)果養(yǎng)成了學(xué)生只重文辭、義理、死記硬背、不尚實(shí)學(xué)的惡習(xí)。無(wú)法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新，從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前?？婆e制分了很多考試科目，學(xué)校的一切教育內(nèi)容都是為了應(yīng)考,從而導(dǎo)致學(xué)校教育與社會(huì)需要的嚴(yán)重脫軌,學(xué)校成為科舉制的附庸而存在。失去了自己傳播文化的社會(huì)功能。第五篇：儒家思想文化儒家思想概論《儒家思想概論》復(fù)習(xí)資料荀子是儒家中第一個(gè)提出富國(guó)富民主張的人，同時(shí)也是儒家中第一個(gè)引入法的觀念的人。在人性論問(wèn)題上，張載把人性劃分為天地之性和氣質(zhì)之性，二程把人性劃分為天命之性和氣稟之性。孔子人性論的基本內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。４、子路主要繼承、發(fā)揮了孔子的中庸思想，被后世尊為“復(fù)圣”。理學(xué)初創(chuàng)于北宋，由張載、周敦頤奠基，由程顥、程頤完成，成熟、發(fā)展于南宋，由朱熹集大成。四書:《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；五經(jīng)：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》一般而言，從哲學(xué)意義上，宋明理學(xué)家內(nèi)部有三種本體論思想。張載主張氣本輪，二程主張理本輪，陸九淵、王陽(yáng)明主張心本論。宋初三先生指的是胡瑗，孫復(fù)、石介。宋代四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院。梁瀨溟是20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)的先驅(qū)和開創(chuàng)者。1儒家的基本經(jīng)濟(jì)主張：崇本逐末的生產(chǎn)觀、誠(chéng)信為本的交換觀、“均無(wú)貧”的分配觀、尚儉去奢的消費(fèi)觀1儒家經(jīng)典賞析（1）不經(jīng)憂患，難成大業(yè)故天降大任于斯人也，必選苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献痈孀酉隆穂譯文]所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個(gè)行為都不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動(dòng)，使他的性情更加堅(jiān)韌，使他的能力得以增強(qiáng)。（2）不以言舉人，不以人廢言子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！薄墩撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公》[譯文]孔子說(shuō)：“君子并不因?yàn)橐粋€(gè)人話說(shuō)得好舉薦他，也并不因?yàn)橐粋€(gè)人品德上有問(wèn)題而鄙棄他的主張?！保?）以德服人，心悅誠(chéng)服以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子服孔子也?！睹献庸珜O丑上》[譯文]倚恃實(shí)力強(qiáng)大而使別人服從的，別人內(nèi)心里并不服從，別人只是由于自己力量的不足，不得不暫時(shí)地屈服；依靠道德教化和仁政使別人服從的，別人會(huì)心悅誠(chéng)服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。（4）不行不至，不為不成道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成?！盾髯有奚怼穂譯文]道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會(huì)成功。（5）子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者。”——《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》[譯文]子貢問(wèn)怎樣去培養(yǎng)仁德?？鬃诱f(shuō)：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個(gè)國(guó)家，就得事奉那些大官中賢能的人，結(jié)交那些知識(shí)分子中有仁德的人。（6）學(xué)之不厭，誨人不倦子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！薄墩撜Z(yǔ)述而》[譯文]孔子說(shuō)：“人們說(shuō)我是既圣德又仁慈，那怎么敢當(dāng)呢？我不過(guò)是在學(xué)習(xí)上永不滿足，在教導(dǎo)別人時(shí)不知疲倦罷了，如此而已。” 公西華說(shuō)：“這正是我們做弟子的做不到的地方??！”（7）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”——《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》[譯文]子貢問(wèn)道：“孔文子憑什么給他‘文’的謚號(hào)？”孔子說(shuō)：“他既靈敏，又勤奮學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)問(wèn)比他差的人請(qǐng)教不以為恥，因此給他的謚號(hào)為‘文’?！保?）“道之以政，齊以之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵譯文]孔子說(shuō)：“用政策、法令來(lái)管理，用刑罰來(lái)整治，百姓雖可暫免于犯罪，卻缺乏恥辱之心；用道德來(lái)教化，用禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺(jué)糾正錯(cuò)誤?！?孔子舉賢才思想（1）如何選才？“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！毕扔兴?，即當(dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過(guò)，就是對(duì)人要寬容，孔子把舉賢才放在與這兩個(gè)方面同等的位置上，可見他對(duì)人才問(wèn)題的重視。（2）賢才的標(biāo)準(zhǔn)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”也就是說(shuō)要有宏大的政治抱負(fù)，要求人的品行兼優(yōu)，要有一技之長(zhǎng)。（3）選拔賢才的途徑“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子主張從文化素養(yǎng)較高的人中間選拔國(guó)家官吏。他反對(duì)商周以來(lái)的世卿世祿制度。他主張一個(gè)人應(yīng)該先學(xué)習(xí)禮樂(lè)知識(shí)，然后再成為國(guó)家的官吏。1孟子政治主張的核心“仁政”。（1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺(jué)。孟子的仁政主張，就是把這種仁愛之心推行到社會(huì)政治之中去，把根植于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣于整個(gè)社會(huì)。所以，施仁政，就應(yīng)該從事親開始，施仁政的目的，是推廣和維護(hù)以仁愛為本的社會(huì)道德。（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。1荀子的禮治主張：第一，法后王。法后王的基本內(nèi)容，就是全面恢復(fù)古代的政治制度。在經(jīng)濟(jì)上，恢復(fù)井田制度；在政治上恢復(fù)周代的分封制度，在分封政體下面，建立天子、王公、諸侯、卿大夫各個(gè)等級(jí)構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。第二，尚賢使能。賢能主要由兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定：一是道德標(biāo)準(zhǔn)，上能忠于君王，下能仁愛百姓；二是個(gè)人的才能，即熟知國(guó)家內(nèi)外政務(wù)，足堪重任。用人的原則：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”。第三，富國(guó)富民。富國(guó)與富民的關(guān)系：富民是富國(guó)的前提，“下貧則上貧，下富則上富?！币虼?，富國(guó)與富民是一致的。富國(guó)富民的具體措施：首先，通過(guò)禮調(diào)節(jié)人的物欲。其次，實(shí)行重農(nóng)抑商政策。再次，通過(guò)薄稅斂的政策，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。1“存天理，滅人欲”的本義與引伸義二程提出的最著名的命題是“存天理，滅人欲,”?！按嫣炖?，滅人欲”的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲?！按嫣炖怼庇捎谑堑赖略瓌t，故是人類所特有的，“私欲”如果無(wú)限制地發(fā)展，就與禽獸無(wú)區(qū)別。至于說(shuō)“滅人欲”是反對(duì)被壓迫人民求生存的要求，這是這一命題的引申義和政治作用、社會(huì)效果。1孟子的性善論：（1）人性善：“人皆有不忍之心，”這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常地支配人的行為。（2）人性善的根源：孟子認(rèn)為不是來(lái)自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。（3）人性論的基本內(nèi)容：理和義，理和義的表形形式就是敬長(zhǎng)和愛親。1儒商：所謂儒商概括地說(shuō)就是“儒”和“商”的結(jié)合，是具有儒家倫理品格的商人的簡(jiǎn)稱，或者說(shuō)儒商是把“儒”的倫理品格和“商”的職業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。1儒商的經(jīng)營(yíng)倫理觀：（1）儒商的信用原則儒商強(qiáng)調(diào)“信”。不僅注重自己講信譽(yù)，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。（2）儒商的競(jìng)爭(zhēng)倫理儒商主張要積極參與競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)求得自己的發(fā)展，但儒商在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也注重“仁”與“和”。（3）儒商的義利觀念儒商強(qiáng)調(diào)“財(cái)自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前提，“不義而富且貴，于我如浮云，”提倡“義然后取”。宋明理學(xué)的特點(diǎn)：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。其將“天理”引入儒，并將“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”。朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。2漢武帝時(shí)，為什么會(huì)“獨(dú)尊儒術(shù)”？漢武帝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，政治統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)。故采納董仲舒建議統(tǒng)一思想，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采“百家”。核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。三、孔子在中國(guó)儒學(xué)史與中國(guó)文化史上的地位孔子是一位中國(guó)古代人格完滿發(fā)展的圣人；他是一位實(shí)際的教育家，他是一位不得意的政治思想家，他是一位專研道德問(wèn)題的倫理學(xué)家。他對(duì)于中國(guó)文化給予以巨大的影響；而且這影響曾經(jīng)涉及到東亞的其他國(guó)家。”（一）奠定了儒學(xué)的理論基礎(chǔ)孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，培養(yǎng)了第一批儒家學(xué)者，他是中國(guó)古代第一個(gè)偉大的教育家?？鬃诱淼摹读?jīng)》，成為儒家最基本的經(jīng)典，他是中國(guó)古代第一個(gè)偉大的歷史文獻(xiàn)學(xué)家?？鬃拥於巳寮覍W(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，他是中國(guó)古代有完備、系統(tǒng)理論的偉大的思想家?？鬃又苡瘟袊?guó)，把儒學(xué)種子撒向諸侯國(guó)家，他是第一個(gè)進(jìn)行廣泛文化交流的學(xué)者。二）奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)孔子與老子學(xué)說(shuō)一起形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)?？讓W(xué)所表現(xiàn)的政治倫理與實(shí)踐理性是中國(guó)文化的基本特征之一。受孔學(xué)影響所形成的中華民族的心態(tài)與性格特征?？讓W(xué)對(duì)外來(lái)文化的吸取與改造，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。一、早期儒家的分化儒家八派、子張之儒、子思之儒、顏氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孫氏之儒、樂(lè)正氏之儒二、孟子思想及其在中國(guó)儒學(xué)史上的地位（二）孟子思想性善論（二）仁政學(xué)說(shuō)1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺(jué)。（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。（3）施行仁政的具體設(shè)想：第一，制民之產(chǎn)。主要目的是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。為此，孟子認(rèn)為最有效的辦法就是恢復(fù)井田制。第二，平均賦稅。第三，保護(hù)工商業(yè)。（三）歷史觀。孟子的歷史觀是唯心的。主要表現(xiàn)在：第一，用仁愛的觀念解釋歷史?！氨M信書，則不如無(wú)書。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”《孟子 盡心下》第二，沒(méi)有歷史發(fā)展的觀點(diǎn)?！疤煜轮靡樱恢我粊y?！?“五百年必有王者興?！?br />