【正文】 說是法國大革命時期重要的鼓舞力量，《人權(quán)宣言》與法國憲法均在很大程度上是盧梭思想的產(chǎn)物，同時，盧梭的影響決不限于他自己的國家，在美國革命的《獨立宣言》中亦可找到盧梭的理論。雖然他的一些理論任然有一定的局限性，但是他的思想依舊值得我們學(xué)習(xí)。知識產(chǎn)權(quán)1341班毛晨課程名《人類政治性行為》教師：劉偉偉課程時間：周四晚上6:15到7:45第五篇：社會契約論讀后感從社會契約的建立看到法律的未來——讀《社會契約論》1有感作者上傳 版權(quán)所有18世紀(jì)末中國尚處于乾隆末期和嘉慶統(tǒng)治時期，逐漸出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，政治日益腐敗，階級矛盾尖銳，2000多年的封建體制卻依舊鞏固在統(tǒng)治階級中。在同一時刻，波旁王朝統(tǒng)治下的法國也同樣面臨著空前的政治，經(jīng)濟，社會危機，啟蒙思想家們自由民主平等的觀點早已傳遍了整個歐洲大陸，1789年憤怒的巴黎人民攻陷了象征著封建專制統(tǒng)治的巴士底獄則預(yù)示著一場日后摧毀整個歐洲封建制度的革命——法國大革命的爆發(fā)。而對于這次革命的精神偶像正是1762年盧梭發(fā)表的《社會契約論》?！睹虽洝氛f，“痛苦與磨難鑄就偉人”。這位擁有著偉大思想的哲學(xué)家也不例外，盧梭也有著坎坷的一生。1712年的某一天，盧梭開始了用母親生命換取的一生，從懂事開始，他幼小的心靈就十分悲傷，并且他早早地成熟起來，但真正讓他的思想基礎(chǔ)漸漸形成是與其父親每晚通宵達(dá)旦地閱讀。13歲開始謀生，當(dāng)過書記、學(xué)徒、雜役、家庭教師，之后不斷地積累與思考使他在38歲以一篇《論科學(xué)與技術(shù)》一鳴驚人。44歲是開始隱居，冷靜的大腦賜給了世界思想的瑰寶——《社會契約論》，其思想是法國大革命中雅各賓派的旗幟，對歐美各國的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了深刻影響。盧梭的《社會契約論》圍繞著“主權(quán)在民”一說，將人權(quán)和法律進(jìn)行了有機結(jié)合。人權(quán)是屬于個體的，法律是屬于國家的。個體約定而成國家的合理性，是法律有效性和政權(quán)合法性的終極判斷。自由，不是來自法律對個人的保護(hù)，而是來自個體對立法的徹底參與。合法性只能來自人民，這是切實保障個體自由的先決條件。由于本課程主要討論《社會契約論》中的法律問題，我主要關(guān)注了第一卷論人民和主權(quán)者與第二卷論法律與主權(quán)者。讀完第一章我就忍不住驚嘆于這位18世紀(jì)法國思想家盧梭的杰出智慧，極強的邏輯頭腦，以及縝密精確的語言藝術(shù)。開篇即寫到“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！北R梭還談到如果奴隸出賣了自己的自由與權(quán)利，那么是否奴隸本身反抗奴隸主的自由與權(quán)利也一并出賣給了奴隸主，也就是說奴隸主擁有了反抗自己的權(quán)利，這本身就是一件無比荒誕的事。所以，盧梭思想歸結(jié)為“人生而平等”，那么后半句“但卻無往不在枷鎖之中”則恰恰證明人的權(quán)利的自由又通過某種形式不得不被予以一定的禁錮，否則一個人的自由使其憑借某種“荒誕理由”去強占另一個人的自由，不是使社會框架分崩離析，就是使社會倒退到奴隸社會時代。這種來制約人的枷鎖就是“社會契約”。盧梭對于社會契約的解釋是“社會契約，它不是上級與下級之間的那種約定，它是共同體和其各個成員之間的一種約定。它以社會契約為基礎(chǔ)，是合法的一種約定；它對一切人一視同仁，是公平的一種約定；它除了公共幸福之外，不能再有任何其他的目的，是有益的一種約定；它有公共力量和最高權(quán)力作保障，是穩(wěn)定的一種約定。”也就是說人們通過一種在社會探求中被公眾普遍認(rèn)可的社1 《社會契約論》【法】盧梭 著徐強 譯北京九州出版社，會體系或者社會制度的形式來規(guī)范各自權(quán)利與職能，而這種體系或者制度就是社會契約，也可以認(rèn)為是民眾達(dá)成的意識共識。人類從道德人性層面締結(jié)一種社會普遍認(rèn)可的約定，即由社會公意達(dá)成的約定，以犧牲一小部分的自由2，從而來獲得剩余部分的自由以及這種自由不被侵占不被剝奪不被買賣的一種強力的保護(hù)，而這一強力也就是當(dāng)代法律的強制力。這種強力并非如某個國王擁有一種生殺大權(quán)，這是有共同認(rèn)知層次的人一起為了維護(hù)自身的主權(quán)自由而彼此之間的牽制力，并通過第三方法律來實現(xiàn)這一牽制力。但這種自由真正實現(xiàn)過程中又出現(xiàn)種種的事端變化，導(dǎo)致社會中各種人權(quán)問題頻頻曝光，例如京城上訪案中的黑監(jiān)獄、“被”精神病等等都無不說明了社會契約建立之后出現(xiàn)的種種問題。那么，此時就需要一種更加具體并且有執(zhí)行力度有社會公信力度的系統(tǒng)——法律。盧梭在論法律中提到“??法律是公意的行為??法律實際上只不過是公民社會得以存在的條件。人民由于要受法律的支配，所以他們就應(yīng)當(dāng)是法律的制定者??”盧梭不斷重復(fù)聲明的觀點就是一再強調(diào)公意、全體等概念，繼而對于立法者的具體載體又加以討論，并且提出必須是全體公民提出并通過的才是被社會所承認(rèn)的法律，因為法律最終的受制者必然是創(chuàng)制者本身?！秾?dǎo)3讀》第60頁說“法律創(chuàng)制者是一種獨特的、超然的職能，與人間世界毫無共同之處”，第62頁提出“能達(dá)到這種狀態(tài)（即盧梭在書中所指的創(chuàng)制者的狀態(tài)）的立法者只能是介于人神之間了”，我認(rèn)為這種觀點不妥，首先盧梭定然是反對神學(xué)論的，認(rèn)為若是進(jìn)行神的把戲，很快就會被戳穿?！渡鐣跫s論》第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利。主權(quán)由共同利益所決定和約束，籍著法律而行動。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。雖然公意總是對的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。立法者本身并沒有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者。他們起草和提出法律建議，只有人民自己（或者說主權(quán)者、公意）才有權(quán)設(shè)立法律。其次我對于“人神之間”的這種稱呼更不能認(rèn)同，盧梭所指的是擁有較高智慧的個體，而這種個體在整個公眾只是屬于一部分，盧梭是絕不承認(rèn)以個體來領(lǐng)導(dǎo)全部，或者以部分制約整體。以我個人觀點來看，法律創(chuàng)制者依然還是要回歸到人，因為從目前中國的現(xiàn)實法律狀況來看，收集每個人的法律觀點是不實際也是客觀所無法實現(xiàn)的，但人性的陋病依然存在，甚至可能因為物欲而更加嚴(yán)重，貪官污吏結(jié)黨營私難道還是少數(shù)嗎？所以，以目前狀況人民主權(quán)意識發(fā)展下去的最終結(jié)果，必然是法律意識的空前強化，以及一個健全的法制化社會的誕生。因為此時法律已經(jīng)深入人民的心里，即盧梭在第二卷第十二章中所述“在這三種法律之外，還要加上一個第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里；它形成了國家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當(dāng)其他的法律衰老或消亡的時候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個民族的創(chuàng)制精神，而且可以不知不覺地以習(xí)慣的力量代替權(quán)威的力量。我說的就是風(fēng)尚、習(xí)俗，而尤其是輿論；這個方面是我們的政論家所不認(rèn)識的，但是其他一切方面的成功全都有系于此。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個別的規(guī)章，其實這2這種自由實則本身存在某種相互沖突與矛盾，如我之前所述。以現(xiàn)行法律而言，即那些違法侵權(quán)的行為中所謂的“自由”理應(yīng)禁錮。王云芳導(dǎo)讀 天津人民出版社 2009版些規(guī)章都只不過是拱頂上的拱架，而唯有那些發(fā)展緩慢的道德才是拱頂不可移動的基石?！睘榱诉@一社會的美好未來，自然要規(guī)劃全體的秩序，或者說賦予公共事物以最好的可能形式，那么也就是需要各種不同的立法關(guān)系，對法律進(jìn)行分類，建立合理的法律體系。在盧梭看來，各種法律體系中，雖然自由和平等是立法體系的最終追求，然而，建立良好的風(fēng)尚、習(xí)俗才是偉大的立法者真正應(yīng)該追求的東西。以公意去立法，逐漸形成以政治法、民法、刑法以及最重要的道德規(guī)范構(gòu)成的一整套健康的法律體系。只有形成了完整法律系統(tǒng)之后，社會的公平公正才能得到切實的保障，人民的自由主權(quán)才能真正體現(xiàn)出“人民當(dāng)家作主”這一中國人民民主專政的本質(zhì)要求。而這一切需要長時間的進(jìn)化與每代人的修改使之更加適合于公意要求，更加適合于和諧社會的要求，使和諧的因子深深的嵌入到每一條社會運行機制中去。