【正文】 蠅對(duì)事物的邏輯不會(huì)多加思考，全然不顧光亮的吸引，四處亂飛奔走，結(jié)果誤打誤撞飛出了瓶子。 結(jié)論是，出口應(yīng)該朝著光亮的方向，但這只是應(yīng)該，不是一定或必然。事實(shí)上，應(yīng)該的事只不過發(fā)生的幾率要相對(duì)大一些，卻不是百分之百。如果處理問題時(shí)，只考慮應(yīng)該怎樣，也許，近在咫尺的“出口”就會(huì)被視而不見。 然而，在現(xiàn)實(shí)生活與工作中。事情是千變?nèi)f化的，對(duì)付不確定性的方法，是在瞬變時(shí)刻賦予事物以合理性。以往成功的經(jīng)驗(yàn)并非一成不變，并非真理。如果你想使之成理，就必須擁有隨機(jī)性的智慧，而不是教條式的智慧，就像上述實(shí)驗(yàn)中的蒼蠅一樣。如果每個(gè)人都遵循規(guī)則時(shí)，創(chuàng)造力便會(huì)窒息。就像上述實(shí)驗(yàn)中的蜜蜂所堅(jiān)守的“邏輯”，而堅(jiān)守的結(jié)局是死亡。其實(shí)，我們不能永遠(yuǎn)做蒼蠅型的管理者，大多時(shí)候還是需要像蜜蜂一樣；但遇到不能解決的問題時(shí)，也做做蒼蠅，嘗試著左突右閃，嘗試著創(chuàng)新和變革，換個(gè)思維問題就會(huì)迎刃而解。 第五篇：蜜蜂的 寓言讀后感 《蜜蜂的寓言》讀后感 老師在課堂上提到過曼德維爾這個(gè)名字，其最最為引人注目的著作就是《蜜蜂的寓言》這本書。 事事都有其正反之面，與此同時(shí)也熟知了曼德維爾這各名字，以及他影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為著名的觀點(diǎn)：“把公眾利益理解為社會(huì)經(jīng)濟(jì)，并表明在強(qiáng)制性的行為限制中，個(gè)人追求自身利益的行為可能會(huì)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。”還有這著名的“曼德維爾悖論”：在他看來，如果從道德的角度看，受自利驅(qū)策的商業(yè)社會(huì)是應(yīng)該受到譴責(zé)的，但如果想以“公共精神”為基礎(chǔ)而建立起一種充滿美德的繁榮社會(huì)，那純粹是一種 “浪漫的奇想”。 曼德維爾曾經(jīng)被人們?nèi)枇R著， 1723年，當(dāng)《蜜蜂的寓言》出第三版時(shí)，英國(guó)一個(gè)郡的地方法院還專門為此書立案，判定此書是“在擾亂社會(huì)秩序”，是一種“公害”。英國(guó)一位學(xué)者克拉布魯濱遜曾說，曼德維爾的《蜜蜂的寓言》是一部“用英國(guó)語言寫出的最邪惡、最聰明的書”。盡管如此，這部書在西方思想史上的影響卻經(jīng)久不衰。它不僅影響了無數(shù)的普通學(xué)人，而且影響到休謨、亞當(dāng)斯密和哈耶克這些思想大師?！睹鄯涞脑⒀浴泛诵氖堑莱隽宋鞣剿枷胧飞现穆戮S爾悖論：“私人惡德即公共利益?！钡珡娜耸亲运阶岳倪@一基本認(rèn) 識(shí)出發(fā)，曼德維爾堅(jiān)持認(rèn)為美德與商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力之間存在著不可調(diào)和的緊張矛盾。 《蜜蜂的寓言》中，他比同時(shí)代的其他人都更明確地闡述了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用于建構(gòu)其體系的若干基本假設(shè)和信念。１８世紀(jì)道德哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是建造一座橋梁，一端搭在自利的經(jīng)濟(jì)人上，另一端搭在“社會(huì)福利”或“公共利益”上，并表明在強(qiáng)制性的行為限制中，個(gè)人追求自身利益的行為可能會(huì)推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。曼德維爾就是這其中的主要建筑者之一。當(dāng)社會(huì)承認(rèn)“私人惡德”換成斯密著名的“自利”之時(shí)，我們同樣就可以從《蜜蜂的寓言》中獲得斯密關(guān)于“商業(yè)社會(huì)”的根 本概念：如果讓每個(gè)人去合理地追求他自身的利益，那將會(huì)增加整個(gè)社會(huì)的財(cái)富，促進(jìn)社會(huì)的繁榮。通過把自利觀念、經(jīng)驗(yàn)主義、勞動(dòng)分工和人類發(fā)展的長(zhǎng)期歷史結(jié)合起來，曼德維爾得以解釋了商業(yè)社會(huì)的運(yùn)行和物質(zhì)進(jìn)步。當(dāng)把這些思想的大多數(shù)運(yùn)用于國(guó)家事務(wù)時(shí)，曼德維爾解釋了如何給這種社會(huì)提供指導(dǎo)。 在倫理學(xué)上，“曼德維爾悖論”迫使他的批評(píng)者們不得不關(guān)注功利主義。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，曼德維爾關(guān)于勞動(dòng)分工的論述，構(gòu)成了斯密分工理 論的重要來源；他還是第一個(gè)為奢侈行為進(jìn)行辯護(hù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，以及自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基石 —— 個(gè)人主義的重 要奠基者。從實(shí)踐層次上看，《蜜蜂的寓言》有助于人們正視某些現(xiàn)實(shí)問題，思考如何改善謀利活動(dòng)主體的道德形象。 曼德維爾認(rèn)為：“人生來就是一種自私、難以駕馭的動(dòng)物”。人類的行為，不論是出自生命自保的沖動(dòng)，抑或是為榮譽(yù)而產(chǎn)生的善舉，其動(dòng)機(jī)都發(fā)端于利己心，沒有任何力量能夠消滅人類的這種自利本性。“最高的對(duì)稱性就是最多的不對(duì)稱可能性?！睆脑忌饺缃瘢祟惥褪窃谶@不對(duì)稱可能性中創(chuàng)造著、演變著，經(jīng)歷了太多的磨難，經(jīng)濟(jì)作為生存的主導(dǎo)永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)站在第一的位置之上。 “人類的最高理性，就是人們能夠認(rèn)識(shí)到自己理性 的有限性?！睗M足于溫飽后精神生活質(zhì)量的提高讓我們反省，哲學(xué)、文學(xué)、宗教、音樂、繪畫等被稱為藝術(shù)隨影而現(xiàn)，其從最樸實(shí)、最真實(shí)的一面反映著人類的陰暗之面。我們的心在顫抖、我們的靈魂在無助之中越發(fā)的失去了邏輯。生命、生存、生活的意義讓我們永遠(yuǎn)無法找到確定的答案。人性是自私的，即便我們意識(shí)到了卻因?yàn)槔娴内厔?shì)和現(xiàn)實(shí)的殘酷，貪婪的腳步從未有停止過。社會(huì)在這種意識(shí)中發(fā)展著，經(jīng)濟(jì)社會(huì)下淡漠的是靈魂，公眾利益與社會(huì)的繁榮在談判桌上達(dá)到了共識(shí)。曼德維爾為我們所描述的就是一幅清晰而真實(shí)的近代社會(huì)的圖像。 在社會(huì)主義國(guó)家 個(gè)人利益是要服從與集體及國(guó)家利益的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻從根本上也打破了這一點(diǎn)，但有一點(diǎn)需要指出沒有規(guī)矩不成方圓，并不是說為了個(gè)人利益的獲得就可以破壞他人以及集體、社會(huì)的利益。社會(huì)公共道德是我們應(yīng)該也必須要去遵守的，但也有人指出：“人類的最高道德，映照在人們的私人惡德之中?！币惨虼宋覀?cè)谶@經(jīng)濟(jì)社會(huì)下也質(zhì)疑著，當(dāng)?shù)赖屡c自私的動(dòng)機(jī)相違背時(shí)，當(dāng)自私的結(jié)果給某些人帶來利益也同時(shí)損害了某些人的利益之時(shí)，我們是堅(jiān)持傳統(tǒng)的倫理信念還是相信曼德維爾的思考會(huì)給我們提供一些有益的啟示？