【正文】 意義上說，中國的經(jīng)濟(jì)和政治改革，就是對傳統(tǒng)社會主義模式下國家與社會關(guān)系的一次較大規(guī)模的調(diào)整，這一進(jìn)程還遠(yuǎn)未結(jié)束。二．對本文的論述：①將社區(qū)建設(shè)設(shè)置于現(xiàn)實(shí)性的社會轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展、國家與社會關(guān)系的視野來分析，通過歷史背景和現(xiàn)實(shí)背景進(jìn)行闡述，有說服力的說明了中國市民社會發(fā)育的過程及其曲折性。中國的社會發(fā)展有其特殊的國情背景，在社會主義制度的條件下，任何行為和意志都要體現(xiàn)黨和政府?！爸袊纳鐓^(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過程, 是社會經(jīng)濟(jì)體制改革和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。建立在合作主義基礎(chǔ)上的新型政府與社會關(guān)系、社區(qū)體制逐步取代單位體制以及城市街道體制的改革, 代表著我國社區(qū)發(fā)展與制度創(chuàng)新的基本思路。而政府職能的轉(zhuǎn)變是社區(qū)自治的前提和基礎(chǔ), 伴隨著社區(qū)的發(fā)展, 中國社區(qū)自治的未來模式是由社區(qū)居民參與的社區(qū)和政府的合作治理?！盵1] 從本文也可以鮮明的體現(xiàn)出，雅芳小區(qū)由最初的自發(fā)組建業(yè)委會到后來的政府引導(dǎo)的自治，和因污染問題與政府的游說、談判都說明：中國的社區(qū)體制自身在轉(zhuǎn)型，但也需要政府的“到場”，政府只有轉(zhuǎn)變自身的職能，轉(zhuǎn)化為服務(wù)性政府，才能給社區(qū)活動提供幫助，建立在政府組織的基礎(chǔ)上的自治組織才能有利的促進(jìn)國家與社會的關(guān)系。②思路清晰，結(jié)論層層證明。本文的四個角度環(huán)環(huán)相扣，有理有據(jù)。從第一個國家限定空間中的業(yè)主自治角度，得出的結(jié)論為相關(guān)制度雖然規(guī)定了小區(qū)自治的可能性，但也預(yù)留了政府干預(yù)的路徑，而在具體操作中，政府很有可能借助這些合法路徑，才贏扶持矛盾中的某一方面等變通性策略實(shí)現(xiàn)對小區(qū)治理的直接干預(yù)。到第二個“民間活動”中家的“到場”與“在場”角度，結(jié)論為在自治組織健全、運(yùn)作有序的社區(qū)日常生活中的國家行動則更加鮮明地體現(xiàn)了國家在基層社區(qū)的存在和重要性。第三個社區(qū)運(yùn)動中作為行動武器的“國家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問題和矛盾紛爭，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問題與其他外部社會組織互動。但在我國，這樣一個健全的、政府之外的社會網(wǎng)絡(luò)是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個局限性：在面對諸多涉及小區(qū)外的問題上，還必須、也只能依賴國家的介入。第四個和社會發(fā)育與國家浸入的角度。這一角度是基于對現(xiàn)階段國家力量與民眾自治互動形式及其特點(diǎn)做的討論，結(jié)論為對于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權(quán)而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎(chǔ)生成的“社會”并非“國家”的對立物，而是浸透著國家的身影和力量，盡管它們時而“看得見”，時而“看不見”。這樣一個不得不依靠國家推動與支持的社會要能夠同時為社區(qū)自主整合的機(jī)制和基層社會民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長的路要走?？偟膩碚f，這四個角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實(shí)性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。：正如最后作者所言，本文在國家——社會互動中，側(cè)重于國家的作用，而很少的投向社會對國家的型塑。“根據(jù)國家力量和社會力量的強(qiáng)弱對比，有的學(xué)者討論了國家與社會關(guān)系的可能模式，即強(qiáng)社會——弱國家模式、弱社會——強(qiáng)國家模式、弱社會——弱國家模式和強(qiáng)社會——強(qiáng)國家模式?！盵2] “當(dāng)社會需要一個強(qiáng)有力的組織者來解決社會所面臨的問題或者克服來自社會內(nèi)部的威脅時，就會形成強(qiáng)國家，并通過政府的力量來組織和動員社會資源，解決整個社會所面臨的問題或者威脅。由此，就形成強(qiáng)國家——弱社會的模式或者強(qiáng)國家的歷史傳統(tǒng)。其次是國家受到的外部威脅，國家所處的國際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴(yán)重，國家就可能形成強(qiáng)國家，通過國家力量來組織和動員國內(nèi)社會資源，抵御或者消除來自外部的威脅，確保國家或者社會的安全。從社會以及社會處理與國家關(guān)系的角度來看，國家與社會關(guān)系形成何種模式則取決于社會自身發(fā)育的程度以及社會處理與國家關(guān)系的態(tài)度。當(dāng)然，國家與社會之間的關(guān)系既存在對立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系。一方面，國家要有效管理和協(xié)調(diào)社會，保證國家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會秩序，就需要有足夠強(qiáng)的國家力量。同時，社會要依賴國家克服和解決社會自身存在的問題，建立和維護(hù)社會的正常秩序，確保社會生活的正常進(jìn)行，也需要國家保持足夠強(qiáng)的力量。另一方面，如果國家力量過于強(qiáng)大，過多干預(yù)正常社會生活，甚至國家完全控制社會、一切社會事務(wù)全部由國家承辦，從而抑制社會的活力，導(dǎo)致社會不能正常發(fā)育和社會力量弱小，人們過多地依賴國家來解決自己面臨地問題。如果國家力量過于弱小，國家就會無力管理和協(xié)調(diào)社會，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會內(nèi)部的矛盾，強(qiáng)大的社會集團(tuán)或者社會組織就會為了自身的利益而損害社會公眾甚至國家的利益，從而導(dǎo)致社會秩序的混亂甚至社會的無政府狀態(tài)。”以上是本人針對國家型塑社會、社會也型塑國家的交塑過程。查閱相關(guān)論文找出的結(jié)論。三．個人觀點(diǎn)通過本人對本文的閱讀，有如下拙見：，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結(jié)束的，進(jìn)而到政府引導(dǎo)的自治。本人不認(rèn)為僅僅像這篇文章所指出的，沒有政府的介入而存在道德問題。還存在著的是老百姓對政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠?yàn)樗\利益。當(dāng)在閱讀這篇文章時，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會沒有存在道德問題，居民自治是什么樣的結(jié)果，國家是不是真的就“看不見”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見”又是否真的會帶來積極的作用呢？所以我認(rèn)為，目前中國最主要的是重建社會信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會資源。老百姓信任，即使在社會政策考慮不周全，也能彌補(bǔ)；反之如果老百姓不信任，最好的社會政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實(shí)，定會絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會與國家的距離，定會使人民群眾在得到實(shí)惠的同時增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強(qiáng)百姓認(rèn)可的公平，從而增進(jìn)社會與國家的良性互構(gòu)。，更需要社區(qū)內(nèi)的人員全體參與，更重要的是樹立責(zé)任意識。社區(qū)作為一個接受政府指導(dǎo)的自治體，成員之間的權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時，也必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。擴(kuò)大和落實(shí)居民參與權(quán)，調(diào)動社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進(jìn)當(dāng)代中國社區(qū)發(fā)展的重要途徑。以上是本人針對《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》的讀書筆記，請老師斧正。四．【參考文獻(xiàn)】[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復(fù)旦大學(xué)出版社[2]唐士其：《“市民社會”、現(xiàn)代國家以及中國的國家與社會的關(guān)系》，載《北京大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1996 年第 6 期《我國城市社區(qū)民主自治的理論與實(shí)踐研究》 吳克昌《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟《當(dāng)代中國政府轉(zhuǎn)型中的公民參與問題研究》楊振宏《社會與國家關(guān)系在當(dāng)代中國的互構(gòu)》鄭杭生 楊敏人民網(wǎng)理論頻道第五篇：趣味社會學(xué)——讀書筆記費(fèi)舍爾斯通以三種不同方法研究消費(fèi)者文化（1990）即：從不斷擴(kuò)大的資本主義商品生產(chǎn)的角度理解消費(fèi)，消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求；第二種方式主要是人們使用各種商品用以取得過且過社會聯(lián)系和造成社會差別的各種方式；第三種方式是關(guān)于人們對物質(zhì)世界的渴望和夢想以及物質(zhì)消費(fèi)蚓起的愉悅感。沃德把消費(fèi)的社會學(xué)研究分為三個層面，即消費(fèi)的或能和意義，而這些功能和意義是由引導(dǎo)它們的價值觀念決定的。在一個傳統(tǒng)的社會聯(lián)系和階級限制正在消弱的世界里，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會身份，為了把自己和別人區(qū)別開來而進(jìn)行的商品消費(fèi)成為社會學(xué)研究的主要領(lǐng)域。地理空間與人的社會分層——經(jīng)典案例荒誕劇《清華夜話》在一個大學(xué)生的口中將北京的男人分為三類，即建國門的男人、中關(guān)村的男人和七里屯的男人。在本例中，是用地理空間來定別社會分層，或者說是社會分層的空間表征。布迪厄之所以批判傳統(tǒng)的康德美學(xué)，主要是因?yàn)樗骰锩砸焕碚撐茨芙衣峨[藏在其看似客觀公正的外表后面的階級淵源和階級利益問題。趣味的二律背反問題：美感要求得到人們共享，但是完全基于個人主觀判斷的美感，又怎么能適合于其他所有人呢？康德的解決方式是：趣味之經(jīng)驗(yàn)的普遍性與有效性無法滿足一種真實(shí)的審美判斷受要求的普遍的有效性。布則宣稱，真正的高雅趣味是不存在的，合法趣味總是裝扮成社會中被普遍接受的、公正的趣味，而在現(xiàn)實(shí)中，這只不過是特定階級即統(tǒng)治階段的趣味而已。在這里我們看到了馬克思所用的社會分析方法，馬克思在分析法律的本質(zhì)、公共利益的本質(zhì)、國家意志的本質(zhì)時使用了這種方式。趣味本質(zhì)上是屬于美學(xué)和道德學(xué)的范疇，或是本質(zhì)上屬于社會學(xué)的范疇。？？人們作出這樣那樣的選擇，是基于他們純?nèi)の斗矫娴膬A向，而不是遵循明確的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的結(jié)果。我們應(yīng)該跟隨齊美爾樹立的榜樣，把我們的注意力放在社交生活的各種各樣的美學(xué)形式，各種“品味群體”上，并試圖去了解他們在社會中的地位。時尚就是這樣一種典型的社會構(gòu)造。當(dāng)消費(fèi)和消費(fèi)品越來越成為重要的地位象征但是卻人人都能購買時——只在他們有足夠的錢，庸俗的品味就隨之而生了。這就把他們從原來同生活方式的聯(lián)系中分離出來了。在某種方式上它們成為生活方式和社會價值的可自由交換的移動的標(biāo)志。