【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開始滲透到人們的社會(huì)生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)，個(gè)體之間開始分化，個(gè)體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)必須有使差異在社會(huì)的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。3．集體意識(shí)：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。特征：集體意識(shí)是社會(huì)的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會(huì)現(xiàn)象：對(duì)個(gè)人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個(gè)社會(huì)中普遍存在的，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動(dòng)方式）。簡(jiǎn)言之，只要是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會(huì)現(xiàn)象。疑問：社會(huì)事實(shí) 內(nèi)省法 社會(huì)現(xiàn)象中的“非人格”層面23 理想類型： 為了理解有價(jià)值觀念和文化所影響的社會(huì)行動(dòng)，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個(gè)參照系。24 1．社會(huì)學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會(huì)學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。2．功能主義：其視角來源于把社會(huì)和生物有機(jī)體的類比。其另一個(gè)基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性。局限性：過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。默頓將社會(huì)功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能 3．沖突論： 強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)內(nèi)部的不一致，不協(xié)調(diào)，分化，沖突，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)組成部分決分是一個(gè)整體，社會(huì)的基本狀態(tài)就是沖突，社會(huì)秩序是社會(huì)沖突的結(jié)果。4．交換理論：強(qiáng)調(diào)對(duì)人類行為和心理動(dòng)機(jī)的研究，批判只重視宏觀社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會(huì)的功能主義，倡導(dǎo)在個(gè)體層次上研究社會(huì)的基本現(xiàn)象，提出社會(huì)中的交換行為就是最好的研究對(duì)象?；袈箯拇鷥r(jià)與報(bào)酬的角度提出一組個(gè)體運(yùn)動(dòng)命題：如成功命題，刺激命題，價(jià)值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。5．符號(hào)互動(dòng)論：完全是從主觀的立場(chǎng)出發(fā)來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。疑問：進(jìn)化論 結(jié)構(gòu)主義 批判主義 后現(xiàn)代的解構(gòu)主義25 社會(huì)學(xué)基本定義：社會(huì)學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科。《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記3(20071221 14:05:03)轉(zhuǎn)載▼三 人之初31 社會(huì)化：由于人類不具備其他動(dòng)物的生物本能，就只能通過學(xué)習(xí)來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會(huì)中的正常一員，這就是“社會(huì)化”。32 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機(jī)物都需要食物，并需要利用資源來躲避惡劣的天氣等，以便生存下來。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經(jīng)常使用，進(jìn)而獲得長(zhǎng)足的發(fā)展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒有什么功用，其特征便退化了。2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。3．教養(yǎng)：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學(xué)習(xí)知識(shí)和規(guī)則 的能力，社會(huì)交往的技能，建立個(gè)人社會(huì)基礎(chǔ)的能力。33 1．人格：指的是特殊的思想，感覺和自我關(guān)照的模式，并由此構(gòu)成了個(gè)體鮮明的品質(zhì)特征。一般來說，人格可以分為幾個(gè)主要的部分：認(rèn)知的層面：思想，知識(shí)，知覺和記憶行為的層面：技能，天賦和能力情感的層面：感覺和感情2．鏡中我：庫利提出來，人對(duì)自己的了解實(shí)際上是通過對(duì)他人對(duì)自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫利的說法，“自我”是社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，我們察覺到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?；其次，我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的反應(yīng)；第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解來評(píng)價(jià)我們的行為，進(jìn)而獲得對(duì)自我的概念。3．米德區(qū)分了兩種“自我”：“主我”（當(dāng)做主體的自我）“客我”（當(dāng)做客體的自我）“主我”是每個(gè)人的天性部分?！翱臀摇笔敲總€(gè)人的社會(huì)部分，包括對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和個(gè)體對(duì)這些要求的認(rèn)知。根據(jù)米德的研究，“客我”在社會(huì)化過程中經(jīng)歷了三個(gè)不相同的階段：1）模仿階段2）嬉戲階段3）群體游戲階段4．弗洛伊德區(qū)分了三個(gè)我：“本我”，“自我”和“超我”：“本我”：包含無意識(shí)記憶和生理的，心理的沖動(dòng)。“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個(gè)中介角色，大多數(shù)情況之下處于無意識(shí)之中?！俺摇保簝?nèi)化了社會(huì)規(guī)則的自我。5．艾里克森的認(rèn)同危機(jī)：1）嬰兒期的信任與不信任2）兒童早期的自主與懷疑3）學(xué)齡前的主動(dòng)與內(nèi)疚 4）學(xué)齡早期的勤奮與自卑感5）青春期的認(rèn)同與角色混淆6）青年時(shí)期的親密與孤獨(dú)7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸8）老年期的完美與絕望6．皮亞杰把人的認(rèn)知過程分為四個(gè)階段：1）感覺運(yùn)動(dòng)階段2）前運(yùn)算階段3）具體運(yùn)算階段4）形式運(yùn)算階段疑問：俄狄浦斯情結(jié) 認(rèn)同危機(jī) 角色混淆四 明天可以不上學(xué)嗎？42 學(xué)校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個(gè)角度分析。受教育者視角：首先學(xué)校教育是一張進(jìn)入社會(huì)的通行證；其次是為個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)提供渠道；第三學(xué)校教育可以使人“修身”，或者說是價(jià)值觀的習(xí)得。社會(huì)的視角：首先就是將社會(huì)的文化和價(jià)值觀念傳達(dá)給個(gè)體；其次就是進(jìn)行社會(huì)控制；第三就是進(jìn)行篩選和儲(chǔ)備；第四就是促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和變遷；第五就是讓年輕的一代學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考社會(huì)的問題，和解決問題的途徑。五 如果天上掉餡餅52 就業(yè)市場(chǎng)需要“工作經(jīng)驗(yàn)”的原因：因?yàn)閯?chuàng)造力，信任，合作甚至社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是在經(jīng)驗(yàn)中獲得的。疑問：彈性生產(chǎn)53 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基本特征：政府通過行政手段包攬了勞動(dòng)力資源的配置，并使勞動(dòng)者不需要找工作，因?yàn)楦揪筒淮嬖谝粋€(gè)勞動(dòng)力市場(chǎng)。同時(shí)也使得勞動(dòng)者失去了選擇自己工作地區(qū)，場(chǎng)所和職位的權(quán)利，也失去了為晉升，調(diào)整，變換工作而進(jìn)行自我努力的機(jī)會(huì)。第三篇：社會(huì)學(xué)讀書筆記河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院課程讀書筆記課程名稱 專業(yè) 姓名 學(xué)號(hào) 年級(jí) 書目名稱社會(huì)學(xué) 勞動(dòng)與社會(huì)保障張藝立1411101021 2014級(jí)《烏合之眾》2015年6月20日張藝立：《烏合之眾》讀書筆記勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè) 張藝立一、《烏合之眾》概述《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。作者經(jīng)驗(yàn)性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。二、批判與反思勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國(guó)大革命時(shí)間為基礎(chǔ)的群體行為的社會(huì)心理學(xué)著作”。羅伯特?墨頓的序“勒龐《烏合之眾》的得與失”寫得很好，他提到一點(diǎn)，“《烏合之眾》的當(dāng)代意義，在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能而非解決問題的功能。他先知般寫道：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！保▽?dǎo)言：群體的時(shí)代）在之前的時(shí)代里，民眾的聲音不受重視，到了那個(gè)年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個(gè)階層進(jìn)入政治生活。第一卷，勒龐開始分析群體的心理。一、群體的一般特征。集體心理的獲得，有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識(shí)約束的行動(dòng)的傾向，是群體成員——一個(gè)行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)。二、分析群體的感情和道德觀。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點(diǎn)：沖動(dòng)、易變和急躁。易受暗示和輕信。“群體永遠(yuǎn)漫游者無意識(shí)的領(lǐng)地?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿?dòng)下，一個(gè)人編造的奇跡，立刻就會(huì)被所有的人接受?！?而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。于是便有了十字軍，在糧草裝備幾近全無的情況下，向異教徒討還基督墓地的英雄主義；也有了羅蘭夫人，在被雅各賓派送上斷頭臺(tái)之時(shí)，留下的那句“自由，多少罪惡假汝之名以行”?？鋸埮c單純。對(duì)于各種意見和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。這種絕對(duì)化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專橫的性質(zhì)。同時(shí)，其極端化的感情也注定它只會(huì)被簡(jiǎn)單、極端的感情打動(dòng)。偏執(zhí)、專橫和保守。勒龐老師看得很精準(zhǔn)：“群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱