【正文】 時(shí)間長了，高度發(fā)展而又沒有外來某種精神文化參入的時(shí)侯，就會(huì)發(fā)生變異：騙造神化、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端，甚至?xí)l(fā)生宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。其中的有些民族宗教在其保守、閉關(guān)、不接受外來文化發(fā)展的過程中還生出另種惡習(xí)，無視正常的生命價(jià)值、生活質(zhì)量和社會(huì)進(jìn)步，碌碌無為而活，不思進(jìn)取把現(xiàn)實(shí)人生過得一塌糊涂。一些龐大的極度貧困群體人更是對(duì)于貧困漠然。這顯然與長期的排他性宗教文化誤導(dǎo)有關(guān)了。這些宗教文化已經(jīng)一再的造成自己民族的文化衰弱，并且抑制和毀損其他文明。而這些宗教曾經(jīng)開掘和維持了人類的高貴內(nèi)質(zhì)，協(xié)調(diào)了人與宇宙的和諧關(guān)系，并創(chuàng)造了燦爛的藝術(shù)天地，只是現(xiàn)在已需要接受外來文化的參照對(duì)比來煥發(fā)活力，走入新生。文化越偉大，就越有保守的弊端。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。兩河的巴比倫文明和埃及的法老文明延續(xù)很長時(shí)間卻不大有變化，便是例證。一種缺少變化的、不接受外來文化的文化，是不可能正常發(fā)展的。當(dāng)這種文化沒有了君主專制式的支持，不再具有創(chuàng)造力，那么它就必然會(huì)整個(gè)地讓位于低層文明，就像印度在戒日王之后便出現(xiàn)了佛教漸漸讓位于印度教的勢頭。一個(gè)沒有發(fā)展，不能和世界文化融合的民族文化（不管其民族文化本身曾經(jīng)多么優(yōu)秀）是注定會(huì)被歷史淘汰和遺忘。它的衰落是必然。希臘奧林匹克文化把健康的概念強(qiáng)烈地納入文明，并被全人類接受。在哲學(xué)家、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)系、美學(xué)、醫(yī)學(xué)，法學(xué)等等領(lǐng)域，它的精髓文化仍是在被我們參考和引用。例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可修正及的標(biāo)本。因此，奧林匹克是全人類的各種民族的一種永恒的世界坐標(biāo)，極大了促進(jìn)了各民族間文化的交流、發(fā)展、和平共處，這樣的能被全人類接受的外來文化能夠充分的融入各民族文化的核心，對(duì)于各民族文化而言其利明顯的大于弊。對(duì)于民族文化，中國的觀點(diǎn)是非常寬的，文化中國的精神資源絕對(duì)不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。中國的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。佛教對(duì)中國文化的影響，大大超出了儒家中國文化的演變發(fā)展，大致有儒、墨、道主要的三家。到了唐代，講中國文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、釋、道三家了?！搬尅本褪怯《葋淼姆饘W(xué)，代表整個(gè)印度文化的精華，它從東漢末年開始傳入中國，宋朝以后，印度本身已沒有真正的佛學(xué)，佛學(xué)思想在印度沒落了（原因便是其民族文化沒有外來文化的沖擊以及對(duì)外來文化的一味保守下失去創(chuàng)造力）?，F(xiàn)在要研究真正的佛學(xué)，只有到中國來。中國特色的佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全社會(huì)需要它，它已經(jīng)完全的融入了中國文化，變成了中華民族文化不可缺少的一部分?？梢哉f是外來文化對(duì)民族文化發(fā)展利大于弊的重要依據(jù)。中化民族本身就是一個(gè)多民族和平共處的國家，也是一個(gè)民族文化和外來文化能和平共處的典范。她有五十六個(gè)民族：滿、漢、回、維吾爾族、藏族、蒙古族、傣族。對(duì)于其任何一個(gè)民族而言其另種民族的文化都是外來文化，可是在這樣一種互相交流、互相探詢、互相促進(jìn)的文化共融形式下，各民族都能和平共處，而漢族更以一種高恣態(tài)，對(duì)所有的外來民族文化兼容并蓄，真正坦然做到接納外來文化的沖擊與洗禮，而漢族文化本身因?yàn)榉N種外來文化的介入而愈發(fā)生機(jī)勃勃，深入人心、對(duì)于其外來民族文化的寬容接納更團(tuán)結(jié)了其他的民族，使民族間的相處長久穩(wěn)定，此利明顯的大于弊。中西方文化的不同更是可以作為一個(gè)比對(duì)的對(duì)象來探討兩種文化間的碰撞和其碰撞間的利與弊。我們的民族文化主張中庸的儒學(xué)思想，主張和諧，與世無爭，遇到問題的時(shí)侯多采取回避，甚至古有位至甚高的達(dá)官貴人，如有不如意之事常歸隱山林，這對(duì)他本身的文化修養(yǎng)及學(xué)識(shí)而言是種極大的浪費(fèi)，對(duì)急需人才建設(shè)的國家而言就意味著人才的流失。而西方的文化則是擴(kuò)張和爭斗，凡事分割、求證、注重邏輯思維。如能夠把西方這種以形式邏輯為基礎(chǔ)的文化融入中華民族文化當(dāng)中，積極推動(dòng)科技發(fā)展，求創(chuàng)新及思想解放，必是能大大提高我們發(fā)展的進(jìn)步。而這正是我們現(xiàn)階段進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中華文化所面臨的問題，也是及急需解決的。遇到問題不能用模糊和諧一筆帶過，而需要外來文化中這種城市意識(shí)、探求意識(shí)來增加凝聚力，聚攏人才。有文化的碰撞也自然有文化的融合，有傳承也會(huì)有背叛，有矛盾也就有發(fā)展，這是事物的兩個(gè)面在起作用。一種民族文化如果習(xí)慣性的僵化，不與外來文化接觸和融合，在某階段自以為樂的停留過久，那么難免會(huì)埋葬憧憬，自我阻斷。歷史總是要求文化強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越、融合來達(dá)到自我生存，而不符合這種要求的多半便會(huì)被牽掣，陷入困境，繼而無所適從，就此消亡。當(dāng)孔子、老子、釋迦牟尼在東方思考時(shí)，愛琴海邊則徘徊著埃斯庫羅斯、索?？死账?、蘇格拉底、希羅多德和柏拉圖，如此燦爛的精神星座，以及他們所透析的精神文化、民族文化互相輝映，照亮了整個(gè)人類，是后世的人們永遠(yuǎn)的精神文化財(cái)富。這樣多種多樣璀燦的互為影響的并互視為外來的外來文化現(xiàn)在已經(jīng)融入了整個(gè)人類的精神世界，被所有民族視為共同的民族文化，并使各民族文化異彩分呈、具有永恒和達(dá)觀的生命力，以及開闊的文化視角。那么我們說外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展 利大于弊！第五篇：外來文化對(duì)民族文化利大于弊 (正方防守)對(duì)方問題： 你們所說的文化是“取其精華去其糟粕”后的文化，已經(jīng)選擇過了，不具有討論的意義 我們今天所討論的文化是外來文化對(duì)中國文化的影響，文化本身是沒有好壞之分的，對(duì)我們絕對(duì)有害的文化（例如毒品）這是已經(jīng)被政府擋在外面了，今天是談外來文化對(duì)中國文化的民族獨(dú)立性影響大還是中國文化的進(jìn)步大，這才是今天的利弊問題所在。2解釋怎么保證揚(yáng)棄（留下好的去掉壞的）在法治硬性的規(guī)范和教育的軟性的引導(dǎo)下，文化交流從來不是、將來也絕對(duì)不會(huì)是自由的。在法治的強(qiáng)制作用下，諸如黃賭毒的糟粕已經(jīng)基本上被擋在了墻外。如果對(duì)方問：“法制規(guī)范和教育不是人為的嗎？”答：“對(duì)方辯友你錯(cuò)了，法和教育是客觀存在的，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，也絕對(duì)保證的是本民族的權(quán)益。而且法制和教育也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、越來越完善。3，現(xiàn)代化非西化，是新文化而非外來文化不能為了保持本民族文化的原汁原味就一成不變，自我封閉。外面的世界發(fā)展飛速，我們還為了自己走自己路而抵擋外來的文化，關(guān)門造車。那么最終結(jié)果只能是本名族文化隨著整個(gè)民族一起覆滅。文化是指不可通約的那部分請(qǐng)對(duì)方辯友舉例說明什么樣的文化是不可通約的，世界上的文化所有都是由人性創(chuàng)造出來的，其本質(zhì)沒有不可通約性 5 香港把英語幾乎當(dāng)作母語香港已被英國殖民近200多年，其本身已沒有什么傳統(tǒng)文化，就好比一個(gè)中國的嬰兒剛出生就帶到了美國生活，您還讓他30歲的時(shí)候懂得中國傳統(tǒng)文化么？這與我們今天所討論的問題的主題根本不同，沒有討論的意義啊 性開放問題（即外來文化與中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相悖的地方）如果它本身是中國人民大眾所不能接受，政府已經(jīng)進(jìn)行了過濾，您認(rèn)為國家設(shè)立廣電總局，文化監(jiān)管是擺設(shè)么？如果是可以接受的，但由于我們的使用不當(dāng)所造成的青少年胡亂模仿，這是在我們學(xué)習(xí)的過程需要改進(jìn)的地方，就像在走路的時(shí)候會(huì)摔跤，就永遠(yuǎn)不學(xué)習(xí)走路么？ 7 傳統(tǒng)的文化技藝的遺失：不只是外來文化的責(zé)任，有一些傳統(tǒng)文化、生活方式本身難以適應(yīng)現(xiàn)代生活，所以即使沒有外界沖擊，淘汰還是適應(yīng) 也是民族文化不得不面對(duì)的宿命選擇。正因此，才要吸收外來文化的新的內(nèi)容、新的傳播營銷方式才能賦予民族文化以新生命新活力新內(nèi)涵。（用網(wǎng)絡(luò)營銷相聲、電視京劇舞臺(tái)、京劇吸收芭蕾舞劇日本正劇歌劇、中國園林借鑒日本枯山水）8 很多人學(xué)習(xí)外來文化，就不知道中國文化的博大精深（如：不知道忠義禮智信下一句）這不是我學(xué)習(xí)外來文化的錯(cuò)，是本身中國文化的博大精深讓我畢生也不能參悟其全部，您的意思是我語文學(xué)得不好，是因?yàn)槲覍W(xué)數(shù)學(xué)的錯(cuò)么？ 9 鴉片戰(zhàn)爭的問題，文化侵略當(dāng)文化變成一種侵略的手段，這就不是在平等的交流的問題上，侵略是被動(dòng)接受的，而我們所說的當(dāng)時(shí)的中國生產(chǎn)力落后，沒有招架能力，但現(xiàn)在中國已然不是200年前的中國，要用發(fā)展的眼光去看待問題，看待文化也需要用發(fā)展的眼光。對(duì)方辯友，您已然將文化交流的主題定性為文化侵略，文化交流的目的描述為漸進(jìn)殖民化。那么，貝聿銘在巴黎盧浮宮門口立起的玻璃金字塔是不是中國人對(duì)外國進(jìn)行侵略和殖民化的鐵證呢？10，把文化比作一棵樹，本民族文化內(nèi)涵主干，具有四個(gè)特點(diǎn) ：（1）基本特點(diǎn)，就是民族文化根本的深厚和堅(jiān)實(shí)（2）民族文化之根的第二個(gè)特點(diǎn)是它的文化哲學(xué)，這種文化哲學(xué)就是富有廣博的包容性（3）中華民族文化之根的第三個(gè)特性是文化血脈的豐沛性。（4）最后一個(gè)特性是文化景觀的豐美性。外來文化為其添加了新的枝葉，使其更加茂盛繁榮。民族文化獨(dú)特性如何保持？（民族的才是世界的）國際化不等于同化，推出到國際只會(huì)讓我們的獨(dú)特性更加突出，我方承認(rèn)民族的才是世界的，所以從營銷的角度來說，我方才突出自己的個(gè)性再營銷給外國人。所以，民族文化在走向國際的過程中，獨(dú)特性會(huì)更加的加深，民族性的保留會(huì)更加完整。12：攻：（1）曲解詞意：現(xiàn)代化不等于西化新文化不等于外來文化侵占不等于滲透融合不等于同化融入不等于取代交流不等于侵略（當(dāng)自由辯論時(shí)間多了時(shí)，每人一句這個(gè)，格式：“對(duì)方辯友您說的是。那不是。）（2）民族文化百分之百的保留和發(fā)展是不存在的。陳舊部分被改良、腐朽部分被遺棄 就是整體的發(fā)展。,忽略現(xiàn)實(shí)中的法制教育和人主觀能動(dòng)性的作用，法制和教育的作用是會(huì)一直存在并且越來越完善的，我們的國民也早就不是愚昧的目光短淺的被動(dòng)接受者了。所以對(duì)民族文化的傳承和對(duì)外來文化的吸收過程中一定會(huì)是個(gè)有揚(yáng)有棄的過程。14，傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，現(xiàn)在也被外來文化侵蝕外來文化正使儒家文化摒棄了封建糟粕，是儒家文化更適應(yīng)世界的發(fā)展，孔子學(xué)院開遍了全世界不正是儒家思想蓬勃發(fā)展的活生生的事例么？ 忠孝禮義信，溫良恭儉讓對(duì)方辯友，比如說對(duì)儒家所謂的“忠”，過去的忠是 君君 父父 夫夫 無條件的遵從，而今天我們依舊忠于國家 忠于父母師長 忠于愛情 但是是人格平等的理智的愛與忠誠。對(duì)于過去所謂的“義”，那就更是能體現(xiàn)文化傳承的改良了，您今天還能為了朋友義氣上梁山舉起義字大旗嗎？15，萬能說法：雖然在外來文化進(jìn)入的過程中，有些民族文化被遺失了，但這些都只是表象受到了損害，我民族文化的核心 愛國主義的思想 卻得以長足的發(fā)展，百年前的留學(xué)生，脫下了長袍馬掛，穿上了西裝西褲，依然有一顆中國心，現(xiàn)今，我們也不需要用穿長袍馬褂來證明自己是中國人的內(nèi)核。