【正文】 中作為行動武器的“國家”的角度結論為自治小區(qū)贏有能力通過協(xié)商和投票處理小區(qū)內部的治理問題和矛盾紛爭，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問題與其他外部社會組織互動。但在我國，這樣一個健全的、政府之外的社會網絡是缺失的，這就決定了小區(qū)自治的另一個局限性：在面對諸多涉及小區(qū)外的問題上，還必須、也只能依賴國家的介入。第四個和社會發(fā)育與國家浸入的角度。這一角度是基于對現(xiàn)階段國家力量與民眾自治互動形式及其特點做的討論，結論為對于商品房小區(qū)這樣的新型城市基層空間，基于建筑物區(qū)別所有權而聚集在一起的業(yè)主群體，盡管具有積極的自治主張，但基層自治空間的有限性、自治行動資源的缺乏和發(fā)展路徑的依賴性等，決定了以此為基礎生成的“社會”并非“國家”的對立物，而是浸透著國家的身影和力量，盡管它們時而“看得見”，時而“看不見”。這樣一個不得不依靠國家推動與支持的社會要能夠同時為社區(qū)自主整合的機制和基層社會民主發(fā)展提供基礎，還有很長的路要走?？偟膩碚f，這四個角度層層深入的向我們闡述了現(xiàn)階段中國自治社區(qū)發(fā)展的現(xiàn)狀，也提供了現(xiàn)實性的改善途徑和理論性的完善方法，讓我們更有條理的發(fā)現(xiàn)更多發(fā)生在身邊的“故事”。：正如最后作者所言，本文在國家——社會互動中，側重于國家的作用，而很少的投向社會對國家的型塑?！案鶕伊α亢蜕鐣α康膹娙鯇Ρ?，有的學者討論了國家與社會關系的可能模式，即強社會——弱國家模式、弱社會——強國家模式、弱社會——弱國家模式和強社會——強國家模式?！盵2] “當社會需要一個強有力的組織者來解決社會所面臨的問題或者克服來自社會內部的威脅時，就會形成強國家，并通過政府的力量來組織和動員社會資源，解決整個社會所面臨的問題或者威脅。由此，就形成強國家——弱社會的模式或者強國家的歷史傳統(tǒng)。其次是國家受到的外部威脅，國家所處的國際環(huán)境越惡劣、面臨的外部威脅越嚴重，國家就可能形成強國家，通過國家力量來組織和動員國內社會資源，抵御或者消除來自外部的威脅，確保國家或者社會的安全。從社會以及社會處理與國家關系的角度來看，國家與社會關系形成何種模式則取決于社會自身發(fā)育的程度以及社會處理與國家關系的態(tài)度。當然，國家與社會之間的關系既存在對立與緊張關系，也存在統(tǒng)一與和諧的關系。一方面，國家要有效管理和協(xié)調社會，保證國家法律、政令和政策的有效貫徹和執(zhí)行，形成良好的社會秩序，就需要有足夠強的國家力量。同時，社會要依賴國家克服和解決社會自身存在的問題，建立和維護社會的正常秩序，確保社會生活的正常進行，也需要國家保持足夠強的力量。另一方面，如果國家力量過于強大，過多干預正常社會生活，甚至國家完全控制社會、一切社會事務全部由國家承辦，從而抑制社會的活力，導致社會不能正常發(fā)育和社會力量弱小，人們過多地依賴國家來解決自己面臨地問題。如果國家力量過于弱小，國家就會無力管理和協(xié)調社會，不能有效調節(jié)和解決社會內部的矛盾，強大的社會集團或者社會組織就會為了自身的利益而損害社會公眾甚至國家的利益，從而導致社會秩序的混亂甚至社會的無政府狀態(tài)。”以上是本人針對國家型塑社會、社會也型塑國家的交塑過程。查閱相關論文找出的結論。三．個人觀點通過本人對本文的閱讀，有如下拙見：，而本文的事例是以社區(qū)自發(fā)自治的道德滑坡結束的，進而到政府引導的自治。本人不認為僅僅像這篇文章所指出的，沒有政府的介入而存在道德問題。還存在著的是老百姓對政府的信任的缺失。即老百姓不相信政府真是在為他謀利益，政府能夠為他謀利益。當在閱讀這篇文章時，疑惑著如果起初的以陳玲為代表的業(yè)委會沒有存在道德問題，居民自治是什么樣的結果，國家是不是真的就“看不見”了？而政府的合理性介入，讓老百姓“看得見”又是否真的會帶來積極的作用呢？所以我認為，目前中國最主要的是重建社會信任，老百姓的信任，是一種非?？少F的社會資源。老百姓信任，即使在社會政策考慮不周全，也能彌補；反之如果老百姓不信任，最好的社會政策也難以貫徹。隨著一些惠民決定和措施的貫徹落實，定會絕大地拉近黨和政府與人民群眾的距離，也即社會與國家的距離，定會使人民群眾在得到實惠的同時增加安全感、信任感、公平感，從而極大地增強百姓認可的公平，從而增進社會與國家的良性互構。，更需要社區(qū)內的人員全體參與，更重要的是樹立責任意識。社區(qū)作為一個接受政府指導的自治體，成員之間的權利和義務是統(tǒng)一的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設成果的同時，也必須承擔相應的責任。擴大和落實居民參與權，調動社區(qū)居民的參與積極性，使社區(qū)參與法制化、制度化和有序化是發(fā)展基層民主，促進當代中國社區(qū)發(fā)展的重要途徑。以上是本人針對《基層社會中“看得見”與“看不見”的國家》的讀書筆記，請老師斧正。四．【參考文獻】[1]吳志華: 大都市社區(qū)治理研究: 以上海為例,復旦大學出版社[2]唐士其：《“市民社會”、現(xiàn)代國家以及中國的國家與社會的關系》，載《北京大學社會科學學報》1996 年第 6 期《我國城市社區(qū)民主自治的理論與實踐研究》 吳克昌《中西方文化與管理比較分析研究》 楊紅娟《當代中國政府轉型中的公民參與問題研究》楊振宏《社會與國家關系在當代中國的互構》鄭杭生 楊敏人民網理論頻道第五篇：趣味社會學——讀書筆記費舍爾斯通以三種不同方法研究消費者文化（1990）即：從不斷擴大的資本主義商品生產的角度理解消費，消費是經濟發(fā)展的內在需求；第二種方式主要是人們使用各種商品用以取得過且過社會聯(lián)系和造成社會差別的各種方式；第三種方式是關于人們對物質世界的渴望和夢想以及物質消費蚓起的愉悅感。沃德把消費的社會學研究分為三個層面，即消費的或能和意義，而這些功能和意義是由引導它們的價值觀念決定的。在一個傳統(tǒng)的社會聯(lián)系和階級限制正在消弱的世界里，人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)自己的社會身份，為了把自己和別人區(qū)別開來而進行的商品消費成為社會學研究的主要領域。地理空間與人的社會分層——經典案例荒誕劇《清華夜話》在一個大學生的口中將北京的男人分為三類，即建國門的男人、中關村的男人和七里屯的男人。在本例中，是用地理空間來定別社會分層，或者說是社會分層的空間表征。布迪厄之所以批判傳統(tǒng)的康德美學，主要是因為他主伙迷一理論未能揭露隱藏在其看似客觀公正的外表后面的階級淵源和階級利益問題。趣味的二律背反問題：美感要求得到人們共享，但是完全基于個人主觀判斷的美感，又怎么能適合于其他所有人呢？康德的解決方式是：趣味之經驗的普遍性與有效性無法滿足一種真實的審美判斷受要求的普遍的有效性。布則宣稱，真正的高雅趣味是不存在的，合法趣味總是裝扮成社會中被普遍接受的、公正的趣味，而在現(xiàn)實中，這只不過是特定階級即統(tǒng)治階段的趣味而已。在這里我們看到了馬克思所用的社會分析方法，馬克思在分析法律的本質、公共利益的本質、國家意志的本質時使用了這種方式。趣味本質上是屬于美學和道德學的范疇，或是本質上屬于社會學的范疇。？？人們作出這樣那樣的選擇，是基于他們純趣味方面的傾向，而不是遵循明確的行為準則和規(guī)范的結果。我們應該跟隨齊美爾樹立的榜樣，把我們的注意力放在社交生活的各種各樣的美學形式，各種“品味群體”上，并試圖去了解他們在社會中的地位。時尚就是這樣一種典型的社會構造。當消費和消費品越來越成為重要的地位象征但是卻人人都能購買時——只在他們有足夠的錢，庸俗的品味就隨之而生了。這就把他們從原來同生活方式的聯(lián)系中分離出來了。在某種方式上它們成為生活方式和社會價值的可自由交換的移動的標志。