【正文】 疑問：在問卷調(diào)查中怎么識(shí)別回收問卷的有效性？ 在避免問卷調(diào)查的局限性時(shí)采取的深度訪談是什么？如何對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行信度測(cè)量？如何理解對(duì)文獻(xiàn)資料的定性和定量分析？15 對(duì)數(shù)字科學(xué)意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復(fù)分析基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢(shì)分析 離散趨勢(shì)分析比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較疑問：集中趨勢(shì)分析離散趨勢(shì)分析測(cè)量離散趨勢(shì)的方法：四位分法總結(jié)：數(shù)字對(duì)于社會(huì)學(xué)來說雖無它對(duì)于數(shù)學(xué)一半，但是沒有數(shù)字的社會(huì)學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問卷調(diào)查活動(dòng)以及社會(huì)現(xiàn)象研究過程中，缺少了數(shù)字的解釋和說明，那么一切社會(huì)問題都無法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會(huì)意義，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。無論采用什么樣的分析策略，社會(huì)學(xué)研究的目的之一就是通過賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來增進(jìn)人們對(duì)社會(huì)的了解，并獲得知識(shí)的積累。社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記2(20071221 13:45:53)轉(zhuǎn)載▼《社會(huì)學(xué)是什么》讀書筆記2二 社會(huì)之學(xué)21 1．三階段規(guī)律：孔德認(rèn)為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一是“神學(xué)的”階段，人們把一切事件都?xì)w因于生命體和人類相似的力量；第二是“形而上學(xué)的”階段，人類乞靈于抽象的實(shí)體如大自然；第三是“實(shí)證的”階段，人類認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對(duì)科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個(gè)分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。譬如，數(shù)學(xué)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，接下來就是天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)和社會(huì)學(xué)。22 1． 機(jī)械團(tuán)結(jié)：當(dāng)社會(huì)成員具有很高的同質(zhì)性，個(gè)體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，這就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開始滲透到人們的社會(huì)生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)，個(gè)體之間開始分化，個(gè)體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會(huì)必須有使差異在社會(huì)的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。3．集體意識(shí)：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。特征：集體意識(shí)是社會(huì)的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。4．社會(huì)現(xiàn)象：對(duì)個(gè)人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個(gè)社會(huì)中普遍存在的，不以個(gè)體意志為轉(zhuǎn)移的和獨(dú)立存在的任何東西（行動(dòng)方式）。簡(jiǎn)言之，只要是對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會(huì)現(xiàn)象。疑問：社會(huì)事實(shí) 內(nèi)省法 社會(huì)現(xiàn)象中的“非人格”層面23 理想類型： 為了理解有價(jià)值觀念和文化所影響的社會(huì)行動(dòng)，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。理想類型是理解世界的概念或分析模型。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。因此，理想類型是一個(gè)參照系。24 1．社會(huì)學(xué)想象力：其特征是在發(fā)端之時(shí)就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。社會(huì)學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。即“個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代之中，才能夠理解他們自己的經(jīng)歷，并把握自身的命運(yùn)，他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個(gè)人的生活機(jī)遇，才能明了他自己的生活機(jī)遇。2．功能主義：其視角來源于把社會(huì)和生物有機(jī)體的類比。其另一個(gè)基本概念就是強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)在維持社會(huì)穩(wěn)定和秩序中的重要性。局限性：過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。默頓將社會(huì)功能分為：1）顯功能（顯現(xiàn)的）和潛功能（隱含的）2）正功能和負(fù)功能 3．沖突論： 強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)內(nèi)部的不一致，不協(xié)調(diào)，分化，沖突，認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)組成部分決分是一個(gè)整體，社會(huì)的基本狀態(tài)就是沖突，社會(huì)秩序是社會(huì)沖突的結(jié)果。4．交換理論：強(qiáng)調(diào)對(duì)人類行為和心理動(dòng)機(jī)的研究，批判只重視宏觀社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會(huì)的功能主義，倡導(dǎo)在個(gè)體層次上研究社會(huì)的基本現(xiàn)象，提出社會(huì)中的交換行為就是最好的研究對(duì)象?；袈箯拇鷥r(jià)與報(bào)酬的角度提出一組個(gè)體運(yùn)動(dòng)命題：如成功命題，刺激命題，價(jià)值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。5．符號(hào)互動(dòng)論：完全是從主觀的立場(chǎng)出發(fā)來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。疑問：進(jìn)化論 結(jié)構(gòu)主義 批判主義 后現(xiàn)代的解構(gòu)主義25 社會(huì)學(xué)基本定義：社會(huì)學(xué)是一門試圖用科學(xué)的思維邏輯來討論人類社會(huì)和社會(huì)生活的學(xué)科?！渡鐣?huì)學(xué)是什么》讀書筆記3(20071221 14:05:03)轉(zhuǎn)載▼三 人之初31 社會(huì)化：由于人類不具備其他動(dòng)物的生物本能，就只能通過學(xué)習(xí)來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會(huì)中的正常一員，這就是“社會(huì)化”。32 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的有機(jī)物都需要食物，并需要利用資源來躲避惡劣的天氣等，以便生存下來。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經(jīng)常使用，進(jìn)而獲得長(zhǎng)足的發(fā)展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒有什么功用，其特征便退化了。2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。3．教養(yǎng)：除了一般意義上的有禮貌以外，主要指生存的能力，學(xué)習(xí)知識(shí)和規(guī)則 的能力，社會(huì)交往的技能，建立個(gè)人社會(huì)基礎(chǔ)的能力。33 1．人格：指的是特殊的思想，感覺和自我關(guān)照的模式，并由此構(gòu)成了個(gè)體鮮明的品質(zhì)特征。一般來說，人格可以分為幾個(gè)主要的部分：認(rèn)知的層面：思想，知識(shí)，知覺和記憶行為的層面：技能，天賦和能力情感的層面：感覺和感情2．鏡中我：庫(kù)利提出來，人對(duì)自己的了解實(shí)際上是通過對(duì)他人對(duì)自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。按照庫(kù)利的說法，“自我”是社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，我們察覺到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞剑黄浯?，我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的反應(yīng)；第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解來評(píng)價(jià)我們的行為，進(jìn)而獲得對(duì)自我的概念。3．米德區(qū)分了兩種“自我”：“主我”（當(dāng)做主體的自我）“客我”（當(dāng)做客體的自我）“主我”是每個(gè)人的天性部分?！翱臀摇笔敲總€(gè)人的社會(huì)部分，包括對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和個(gè)體對(duì)這些要求的認(rèn)知。根據(jù)米德的研究，“客我”在社會(huì)化過程中經(jīng)歷了三個(gè)不相同的階段：1）模仿階段2）嬉戲階段3）群體游戲階段4．弗洛伊德區(qū)分了三個(gè)我：“本我”，“自我”和“超我”：“本我”：包含無意識(shí)記憶和生理的，心理的沖動(dòng)。“自我”：在“超我”和“本我”之間扮演著一個(gè)中介角色，大多數(shù)情況之下處于無意識(shí)之中?！俺摇保簝?nèi)化了社會(huì)規(guī)則的自我。5．艾里克森的認(rèn)同危機(jī)：1）嬰兒期的信任與不信任2）兒童早期的自主與懷疑3）學(xué)齡前的主動(dòng)與內(nèi)疚 4）學(xué)齡早期的勤奮與自卑感5）青春期的認(rèn)同與角色混淆6）青年時(shí)期的親密與孤獨(dú)7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸8）老年期的完美與絕望6．皮亞杰把人的認(rèn)知過程分為四個(gè)階段：1）感覺運(yùn)動(dòng)階段2）前運(yùn)算階段3）具體運(yùn)算階段4）形式運(yùn)算階段疑問：俄狄浦斯情結(jié) 認(rèn)同危機(jī) 角色混淆四 明天可以不上學(xué)嗎？42 學(xué)校教育的功用