【正文】 離散趨勢分析比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較疑問：集中趨勢分析離散趨勢分析測量離散趨勢的方法：四位分法總結(jié)：數(shù)字對于社會學(xué)來說雖無它對于數(shù)學(xué)一半，但是沒有數(shù)字的社會學(xué)是不科學(xué)的、有嚴(yán)重缺陷的，在一切問卷調(diào)查活動以及社會現(xiàn)象研究過程中，缺少了數(shù)字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學(xué)系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會意義，構(gòu)成了社會學(xué)界市的重要基礎(chǔ)。4 獲得數(shù)字的基本方法：1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會觀察）分類一：（根據(jù)是否是人為場景的觀察）實(shí)驗(yàn)室觀察和實(shí)地觀察分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會情景中）參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。3 1． 在社會學(xué)中，和其他的任何符號一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會指稱，而要獲得數(shù)字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點(diǎn)。3．?dāng)?shù)字的啟示：第一，常識并不總是對的。第二篇：《社會學(xué)是什么》讀書筆記《社會學(xué)是什么》讀書筆記1一 數(shù)字與意義1人除了工作、學(xué)習(xí)在特定區(qū)域和單位完成，她還要在社會中從事交友、購物、旅游、休閑等活動，處于特定的環(huán)境、和特定的人產(chǎn)生聯(lián)系、感受到特定的事物影響等都可能導(dǎo)致一個人產(chǎn)生具有個體性的反應(yīng)和行動，故而在社會條件變化的同時，應(yīng)當(dāng)從社會全局來認(rèn)識和評價及推動思想政治工作，確保思想政治工作的投入獲得公共資源的對應(yīng)匹配。在我們海大，有一門國防教育課特別受到學(xué)生追捧，很多學(xué)生就一個 “爽” 字來概括上課的感受，經(jīng)過多方考證，不難發(fā)現(xiàn)，有一批年輕教師將軍事理論與思想政治教育相契合，運(yùn)用圖片、視頻、音樂、現(xiàn)身說法等形式來闡述課程大綱內(nèi)容及實(shí)施教學(xué)計劃，特別強(qiáng)調(diào)與學(xué)生的互動，及時有效地彌補(bǔ)學(xué)生對于國內(nèi)外軍事相關(guān)信息的空白之處，滿足學(xué)生對于民族、國家的自豪感和自信心，其中將學(xué)生臵于信息接受的主體，促使學(xué)生形成主動接受信息和消化吸收信息的自我快感釋放的狀態(tài)。第一篇：第一章 思想政治工作系統(tǒng)的社會學(xué)理解 讀書筆記第一章 思想政治工作系統(tǒng)的社會學(xué)理解就社會學(xué)自身而言，它是綜合了人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、生物學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等等學(xué)科，對社會組織結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作關(guān)系等進(jìn)行描述性的考察，而思想政治工作作為獨(dú)立的系統(tǒng)的同時，又是社會子系統(tǒng)或一部分，從來就與社會的其它部分如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等有著及其親密的互動關(guān)系，主要表現(xiàn)在意識形態(tài)的滲透和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。馬林諾夫斯基作為功能主義學(xué)派的鼻祖與集大成者，他在《文化論》、《新太平洋的航海者》、《野蠻人的性生活》等著作中所呈現(xiàn)之功能，實(shí)質(zhì)上來講與結(jié)構(gòu)有著非常緊密的聯(lián)系，但相對結(jié)構(gòu)而言，功能更多的從影響機(jī)制中剝離出了人類社會關(guān)于文明的思考，針對于野蠻和愚昧，工業(yè)文明所展現(xiàn)的一系列問題，而這些問題的解決似乎在古老的中國所展現(xiàn)的東方文明中，被他的學(xué)生費(fèi)孝通及同時代或之后的王銘銘、周榮德、錢穆、葉維廉、余英時等學(xué)者所關(guān)注并進(jìn)行了非常富有前瞻性和劃時代意義的闡釋，鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土傳統(tǒng)及其內(nèi)在的鄉(xiāng)紳制度、生育制度、文化中國、文化保守主義等思4濟(jì)發(fā)展極不適應(yīng)和不平衡。思想政治工作系統(tǒng)的變動較之生物系統(tǒng)和機(jī)械系統(tǒng)等較大，它的不成熟性、不完整性、不健全性是當(dāng)前社會系統(tǒng)的特性及其所在的組織所決定的，與之同一的黨的系統(tǒng)并非完全同源，但思想政治6相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)，更談不上其為社會服務(wù)、推動社會發(fā)展的功能，反過來已經(jīng)受到社會的排擠和擠壓。2 1．分析單元：所謂分析單元，就是用來考察和總結(jié)同類事物特征并解釋其中差異的單元。第二，數(shù)字并不總是有意義的。2． 獲得具有科學(xué)意義的數(shù)字和對數(shù)字之間關(guān)系的社會意義進(jìn)行解釋，通常要經(jīng)過幾個階段：首先，要弄清楚被研究的問題；其次，我們要對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的考慮；第三，對整個研究過程進(jìn)行詳細(xì)設(shè)計，包括如何搜集資料，如何分析資料，如何在不同的變量之間建立關(guān)系等；第四，搜集資料；第五，整理資料，并根據(jù)第二階段的思考對資料進(jìn)行分析。2）問卷調(diào)查局限性：數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性不一定。無論采用什么樣的分析策略，社會學(xué)研究的目的之一就是通過賦予數(shù)字或資料以科學(xué)意義來增進(jìn)人們對社會的了解，并獲得知識的積累。2． 科學(xué)分類：孔德依據(jù)“一般性不斷減少，相互依賴性和 復(fù)雜性不斷增加”的進(jìn)化路徑，對科學(xué)作了分類，并認(rèn)為這個分類系統(tǒng)不僅是一種邏輯分析，而且也為歷史所證明。2．有機(jī)團(tuán)結(jié)：當(dāng)機(jī)器工業(yè)開始滲透到人們的社會生活以后人們不再干同樣的活，也不再因此有同樣的生活基礎(chǔ)，并且不在分享共同的道德準(zhǔn)則和意識形態(tài)，個體之間開始分化，個體之間的差異影響到人們之間的協(xié)調(diào)一致，社會必須有使差異在社會的層面上保持協(xié)調(diào)和一致的機(jī)制，這就是有機(jī)團(tuán)結(jié)。簡言之，只要是對個人產(chǎn)生強(qiáng)制作用的就是社會現(xiàn)象。在真實(shí)世界里，理想類型很少存在，存在的只是理想類型的部分屬性。社會學(xué)想象力是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助人們利用信息增進(jìn)理性，從而使他們看清世事。局限性：過分強(qiáng)調(diào)社會的一致性和協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)社會的部分有助于整體的整合，使得其解釋能力受到極大的約束。5．符號互動論：完全是從主觀的立場出發(fā)來討論人際交往的視角，研究的主要問題是日常生活中的交往，即人是如何使交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性意義的。1 社會化：由于人類不具備其他動物的生物本能，就只能通過學(xué)習(xí)來獲得能力，獲得人格，并使自己成為社會中的正常一員，這就是“社會化”。2．本能：主要是指收受基因決定的復(fù)雜行為模式。一般來說，人格可以分為幾個主要的部分：認(rèn)知的層面：思想，知識，知覺和記憶行為的層面：技能，天賦和能力情感的層面：感覺和感情2．鏡中我：庫利提出來，人對自己的了解實(shí)際上是通過對他人對自己的看法來獲得的，這就是所謂的鏡中我。根據(jù)米德的研究，“客我”在社會化過程中經(jīng)歷了三個不相同的階段：1）模仿階段2）嬉戲階段3）群體游戲階段4．弗洛伊德區(qū)分了三個我：“本我”，“自我”和“超我”：“本我”：包含無意識記憶和生理的，心理的沖動。2 學(xué)校教育的功用：可以從受教育者和教育者兩個角度分析。2 就業(yè)市場需要“工作經(jīng)驗(yàn)”的原因：因?yàn)閯?chuàng)造力，信任，合作甚至社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是在經(jīng)驗(yàn)中獲得的。第三篇：社會學(xué)讀書筆記河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院課程讀書筆記課程名稱 專業(yè) 姓名 學(xué)號 年級 書目名稱社會學(xué) 勞動與社會保障張藝立1411101021 2014級《烏合之眾》2015年6月20日張藝立：《烏合之眾》讀書筆記勞動與社會保障專業(yè) 張藝立一、《烏合之眾》概述《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫作者經(jīng)驗(yàn)性地探討了大眾心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，有力地展示了大眾非理性的充滿變數(shù)的心理世界。他先知般寫道：“我們就要進(jìn)入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。集體心理的獲得，有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因接受暗示和相互傳染而同一，以及立刻把暗示轉(zhuǎn)化為不再受責(zé)任意識約束的行動的傾向，是群體成員——一個行為受本能支配的非理性人——的主要特點(diǎn)?！叭后w永遠(yuǎn)漫游者無意識的領(lǐng)地?？鋸埮c單純。偏執(zhí)、專橫和保守。“群體的道德水平十分低劣。