【正文】 鬼神，宗教的神鬼觀念只不過是人們自己編造想象出來的東西。那么這是否意味著宗 教的神鬼觀念是無中生有呢？（媒體顯示）議一議：如果鳥有上帝的話，鳥的上帝一定是有羽毛的恩格斯（學生議論）教師：公元2至3世紀之間，在x疆的拜城修建的克孜爾千佛洞，當時沸的形象是雅利安人的特征：高鼻、細眼、薄唇。傳入內地后，佛的形象漸漸淡化了：梁低了，耳輪越來越大，完全是漢人心目中“福相”。唐代洛陽龍門石窟的奉先寺盧舍那大佛是以武則天為原型的，青海的塔爾寺中的釋迦牟尼像，又完全是藏族人的臉型。說明宗教的神鬼觀念不是無中生有，而是對現(xiàn)實的一種反映，是教徒和民間的雕塑家、畫家們完全按照人間的模型經過想像描繪和塑造出來的，是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。所謂神靈、天堂、地獄都是客觀世界在人們頭腦中的歪曲反映。是對人們現(xiàn)實生活的虛幻的反映（板書）當代世界主要宗教（板書）（媒體顯示）世界三大宗教的內容這段內容只要求學生了解當代世界上流傳最廣、影響最大的宗教有哪些、它們產生的時間以及當前在世界流行的情況。教師補充講解：宗教是一種世界性的普遍現(xiàn)象。但由于社會條件、政治條件、經濟、地理和民族特點以至歷史傳統(tǒng)的不同，各種宗教的形成和特點也不相同。在當代世界上流傳最廣、影響最大的宗教主要是基督教、伊斯蘭教和佛教稱為世界三大宗教。通過圖表我們可以看到，宗教在原始社會產生后，在階級社會中得到了廣泛的發(fā)展，擁有非常廣泛的群眾基礎。在當代世界中，約有60%的人口信仰宗教；宗教有自己信奉的神，有基本的教義、教規(guī)和組織形式，國際間的交往非常密切，宗教已經成為一種復雜的社會現(xiàn)象。（媒體顯示）議一議：宗教是自然壓迫、社會壓迫的產物，現(xiàn)在，科學技術飛速發(fā)展，為什么信教的人還有那么多？甚至一些專家、學者也信仰宗教？（學生討論）二、宗教的社會作用（板書）宗教是一種神化的社會意識，它有其獨特的社會作用。在社會發(fā)展過程中，它同其他的社會意識一樣，從它產生起，就以一定的方式對社會生活各方面產生了深遠和復雜的影響。只要宗教存在，它的社會作用就存在，只是在不同的歷史時期，宗教對社會的作用程度不同。那么它有哪些消極作用呢？請同學們來說一說。學生議論后（媒體顯示）伊朗宗教與國家權力的沖突這段視頻說明了什么問題？教師進一步分析：歷史上一切統(tǒng)治階級都利用宗教麻痹、削弱人民群眾的斗爭意識。古代東方和中世紀的歐洲，許多奴隸制封建國家都強制人們信仰宗教。國王常稱自己是神的兒子和后裔，貴族也被認為有神的血統(tǒng)，是按神的意志和命令行事。古埃及的法老自稱為王國的保護神太陽神之子，統(tǒng)治權來自太陽神，巴比倫烏魯克國王吉爾迦美什宣稱是女神寧桑所生。日本神道教自稱日本民族是天皇民族，天皇是天照大神的后裔并且是它在人間的代表，皇統(tǒng)即神統(tǒng)。中世紀的歐洲，以羅馬教皇為中心的天主教會和封建國家相互勾結，以維護其封建統(tǒng)治，教會在國家支持下成為歐洲最大的封建主。馬丁路德稱它為“巨大的吸血鬼”、“無底的罪惡深淵”。中國沒有國教，但佛教和道教曾成為中國封建社會的精神支柱，在長達XX多年的中國封建社會，宗教對勞苦大眾宣傳“死生有命，富貴在天”，人們只能逆來順受，不要反抗斗爭，等待來生才能解脫苦難。在帝國主義時代，壟斷資產階級利用宗教發(fā)動戰(zhàn)爭，宗教成為帝國主義對外侵略擴張的工具?！耙粋€傳教士抵得上一個營的軍隊”，就是這種“工具”作用的生動寫照。請問這時宗教對社會的進步與發(fā)展起了什么作用？1）對社會的發(fā)展起著阻礙作用（板書）宗教還宣揚自然界和人的命運由神來主宰，人在自然界面前無能為力，只能祈求神的保佑與恩賜。天旱、洪水、颶風、地震向人們襲來時，只好聽天由命。這又說明了宗教的什么作用？2）對認識和改造自然有著阻礙作用（板書）自古以來，宗教與科學是根本對立的，在歷史上，特別是在中世紀的歐洲，科學被宗教視為異端邪說，許多科學家遭迫害，妄圖用神學堵住科學前進的道路。這說明宗教對科學的發(fā)展起什么作用？3）對科學的發(fā)展起著阻礙作用（板書）以上講的是宗教所起的消極作用，宗教也起過一定的積極作用。有哪些積極的作用呢？2．宗教起過一定的積極作用（板書）講這個問題之前，要求學生根據所了解的情況舉一個事例說明宗教曾在歷史上起過一定的積極作用。（學生發(fā)言）中世紀歐洲一切社會意識形態(tài)都囊括在神學之中，所以，歐洲中世紀所有農民運動都以宗教作為聯(lián)系的紐帶和反抗的旗幟，這是因為在對天國的憧憬中，寄托著群眾的社會理想。16世紀德國農民閔采爾利用宗教來作為反對諸侯、貴族和僧侶的旗幟。我國東漢黃巾起義造反，根本原因是階級剝削和階級壓迫已達到了不堪忍受的地步，農民起義利用宗教，正說明他們不是新的生產關系的代表者，提不出超越其時代和階級局限性的思想理論和革命綱領，建立起自己獨立的政治組織，只得利用宗教教義和宗教組織形式。這正是農民階級局限性的表現(xiàn)，這本身就包含著消極作用，到后來還成為農民起義失敗的重要思想根源。如太平天國領袖洪秀全，吸取了早期基督教的平等思想，創(chuàng)立了拜上帝會，宣傳天父上帝人人共，普天之下皆兄弟，反對封建專制制度，是起了好的作用?？墒呛髞矸饨孕懦煞衷絹碓綕?，洪秀全天父的代表自居，脫離群眾。到后期，喪失了求這和進取的精神，心中只依賴茫茫太空的那位上帝，困坐天京，無所作為。在各民族的歷史中，宗教曾對民族的精神、文化、科學、道德、風俗以及生活方式發(fā)生過不同程度的影響。可見，宗教在一定的歷史條件下和范圍內，也起過一定的積極作用。1）對社會的發(fā)展起了一定的推動作用；（媒體展示圖片）2）對文化藝術的發(fā)展起過積極作用；（媒體展示）佛教教義之十戒①不殺生②不偷盜③不淫欲④不妄語⑤不飲酒⑥不涂香鬟⑦不聽視歌舞⑧不坐高廣大床⑨不食非時食（過午不事）⑩不蓄金銀財寶3）一些教義、教規(guī)、宗教道德中的某些積極因素，起著調節(jié)人際關系的作用。師：宗教既具有積極作用，又具有消極作用，這兩個方面哪個是最主要的呢？為什么呢？請同學們思考回答。學生回答略師：它的消極作用是主要的，是主流。這是由宗教的本質所決定的。宗教是一種唯心主義世界觀，用這種世界觀指導人們的行動，決定了它主要起消極作用，而不是積極作用。小結：學生歸納：這堂課我們學習了宗教的一些基本知識。首先分析了宗教產生的認識根源和社會根源，宗教的本質是唯心主義的世界觀，在介紹了基督教、伊斯蘭教、佛教等世界三大宗教基礎上，對宗教的社會作用進行了全面的分析，宗教在歷史上主要起著消極的作用，在一定的歷史條件下，也有一定的積極作用。掌握這些基本知識，有利于我們正確觀察和分析宗教現(xiàn)象。復習鞏固一、選擇題.宗教是一種（）A．唯物主義世界觀B．唯心主義世界觀c．社會意識形態(tài)D．社會力量2．進入階級社會以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會根源是（）A．統(tǒng)治階級的壓迫和欺騙B．被統(tǒng)治階級對超自然力量的崇拜c．階級和階級斗爭D．人們對剝削制度的恐懼3．當代世界上流行最廣、影響最深的宗教主要是（）A．基督教、伊斯蘭教、天主教B．伊斯蘭教、大乘佛教、小乘佛教c．東正教、佛教、基督教D．基督教、伊斯蘭教、佛教選擇題1．BcD2．A3．D第五篇：我國的宗教政策我國的宗教政策一、知識與技能：理解宗教的性質和社會作用、社會主義條件下宗教存在的長期性、我國實行宗教信仰自由政策的內容、正常的宗教活動和封建迷信活動的區(qū)別。二、過程與方法：能夠運用馬克思主義關于宗教的基本觀點，分析說明我國實行宗教信仰自由政策的正確性，說明加強對宗教事務管理的必要性，培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力；能夠從社會主義事業(yè)的接班人的要求，分析說明樹立科學世界觀的重要性，培養(yǎng)學生比較分析的能力。三、情感態(tài)度與價值觀：了解和懂得馬克思主義關于宗教的基本觀點和基本知識、我國宗教的基本概況，正確認識我國宗教政策，擁護和執(zhí)行黨和國家的民族政策和宗教政策，增強民族團結觀念，努力樹立科學的世界觀。通過學習，使學生理解，增強維護各民族團結和國家統(tǒng)一的觀念，并能夠積極學習科學理論，自覺抵制和反對各種迷信，努力樹立科學世界觀。教學建議 教材分析一、本節(jié)結構： 第二節(jié)：，共設四個框題。民族和宗教是既互相區(qū)別又相互聯(lián)系的兩種社會現(xiàn)象，在第一節(jié)講完民族后講宗教，這既和國家問題有機結合起來，又和民族問題有機結合起來。教材第一框《宗教及其社會作用》，首先講了宗教的一些基本知識，用馬克思主義觀點說明宗教的性質，產生的根源及復雜的社會作用。第二框《我國的宗教概況》分析了我國的宗教概況，特別是我國社會主義時期的根本變化。第三框《》在第一、二框題的基礎上，講了我國宗教政策，對于宗教存在的長期性，為什么實行宗教自由政策就比較好理解了。我們是社會主義國家，要建設社會主義精神文明。因此要用正確的世界觀來武裝人的頭腦，必須堅持無神論，反對封建迷信，這是第四框《樹立科學世界觀 單隊封建迷信》的內容。二、具體內容：第一個框題“宗教及其社會作用”。講了三個問題。第一個問題，宗教的本質。主要講了兩點，一是關于宗教的本質。主要是從意識形態(tài)和社會力量兩方面來理解。從社會意識形態(tài)來說，宗教是唯心主義世界觀，但宗教不同于一般社會意識形態(tài)，它還是一種不容忽視的社會力量。這樣，就把宗教和國家緊密聯(lián)系起來，和哲學上講宗教問題有所區(qū)別，哲學上主要是從意識形態(tài)來講的。二是宗教產生的根源，教材未區(qū)分什么是認識根源，什么是社會根源，而是從自然壓迫和社會壓迫的角度說明宗教產生和存在的根源，這樣可在一定程度上降低難度，便于理解和認識。教學中讓學生明確?quot。從宗教產生來說，它是自然壓迫的產物，從宗教存在和發(fā)展來說，則主要是社會壓迫的存在，即剝削階級和剝削制度的存在。第二個問題，當代世界主要宗教。教材對基督教、伊斯蘭教、佛教都作了簡要介紹，這是屬于一般性知識，讓學生有所了解即可。這也是為了解我國宗教狀況打下知識基礎。第三個問題，宗教的社會作用。這是本節(jié)的一個重點，也是難點。教材全面地講了宗教的社會作用，既講了消極作用的一面，也講了積極作用的一面。遵循歷史事實，教材重點分析了消極作用的一面，主要是從對人們認識和改造自然、社會及科學發(fā)展方面，比較全面地分析了消極作用的表現(xiàn)。對其某些積極作用也是從社會發(fā)展、文化藝術、道德規(guī)范方面作了介紹。宗教無小事，對宗教社會作用的全面介紹，有利于消除人們認識上的某些偏頗，強調一面而否定另一面，將不利于全面貫徹宗教政策。39。教材在講其作用的正文下面，均輔以指體字，通過具體事例或事實加以說明，以便使學生對其作用有更具體更深入的理解。本框中引用了思格斯和列寧的兩段話，這兩段話言簡意賅。思格斯這段話對宗教本質作了深刻的揭示，說明了宗教存在的歷史根源。列寧這段話深刻揭示了宗教產生的社會根源，說明自階級產生后，剝削階級的壓迫是宗教存在和發(fā)展的深刻社會根源。教學中，在講述宗教的本質和宗教產生的根源時，可讓學生學習這段話。本框設了一個小欄目：議一議：宗教對社會發(fā)展的主要影響是什么？主要是通過課堂議論，使學生從對宗教的本質中分析說明宗教對社會發(fā)展主要是起消極作用，可引導學生從宗教宣揚的宿命觀點，從宗教與科學的對立中，來認識和分析宗教的消極作用，使學生從中進一步受到無神論和科學世界觀的教育。第二個框題我國的宗教概況。講了兩個問題。第一個問題，主要講我國有多種宗教并行流傳。這部分是屬于一般情況和知識性的介紹，由于基督教、伊斯蘭教等在世界三大宗教中已作了介紹，所以在楷體字中主要對我國土生土長的道教作了介紹。教學中可對我國信教人口的絕對數字作一介紹（約有1億人口），讓學生從中認識實行宗教信仰自由政策的必要性，還要讓學生了解，宗教不是孤立的社會現(xiàn)象，在我國，特別是改革開放后，宗教界的國際交往已成為對外活動的一個組成部分，了解這點也是為貫徹執(zhí)行宗教政策打下基礎。第二個問題，我國宗教狀況的變化。我國宗教狀況的變化主要是從宗教存在的階級根源、宗教的辦教方針、宗教組織的性質、教徒的政治思想狀況這幾個方面加以說明的。最后，得出結論，信教與不信教群眾在政治、經濟上的根本利益是一致的，宗教問題上的矛盾屬于人民內部矛盾。正是從這個意義上說，宗教狀況已發(fā)生根本變化。教學中要強調和明確我國宗教狀況發(fā)生根本變化，而不是宗教本質發(fā)生根本變化，宗教本質并未改變。