【正文】 鬼神，宗教的神鬼觀念只不過是人們自己編造想象出來的東西。那么這是否意味著宗 教的神鬼觀念是無中生有呢？（媒體顯示）議一議：如果鳥有上帝的話，鳥的上帝一定是有羽毛的恩格斯（學(xué)生議論）教師：公元2至3世紀(jì)之間，在x疆的拜城修建的克孜爾千佛洞，當(dāng)時(shí)沸的形象是雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇。傳入內(nèi)地后，佛的形象漸漸淡化了：梁低了，耳輪越來越大，完全是漢人心目中“福相”。唐代洛陽龍門石窟的奉先寺盧舍那大佛是以武則天為原型的，青海的塔爾寺中的釋迦牟尼像，又完全是藏族人的臉型。說明宗教的神鬼觀念不是無中生有，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，是教徒和民間的雕塑家、畫家們完全按照人間的模型經(jīng)過想像描繪和塑造出來的，是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。所謂神靈、天堂、地獄都是客觀世界在人們頭腦中的歪曲反映。是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映（板書）當(dāng)代世界主要宗教（板書）（媒體顯示）世界三大宗教的內(nèi)容這段內(nèi)容只要求學(xué)生了解當(dāng)代世界上流傳最廣、影響最大的宗教有哪些、它們產(chǎn)生的時(shí)間以及當(dāng)前在世界流行的情況。教師補(bǔ)充講解：宗教是一種世界性的普遍現(xiàn)象。但由于社會(huì)條件、政治條件、經(jīng)濟(jì)、地理和民族特點(diǎn)以至歷史傳統(tǒng)的不同，各種宗教的形成和特點(diǎn)也不相同。在當(dāng)代世界上流傳最廣、影響最大的宗教主要是基督教、伊斯蘭教和佛教稱為世界三大宗教。通過圖表我們可以看到，宗教在原始社會(huì)產(chǎn)生后，在階級(jí)社會(huì)中得到了廣泛的發(fā)展，擁有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。在當(dāng)代世界中，約有60%的人口信仰宗教；宗教有自己信奉的神，有基本的教義、教規(guī)和組織形式，國際間的交往非常密切，宗教已經(jīng)成為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。（媒體顯示）議一議：宗教是自然壓迫、社會(huì)壓迫的產(chǎn)物，現(xiàn)在，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，為什么信教的人還有那么多？甚至一些專家、學(xué)者也信仰宗教？（學(xué)生討論）二、宗教的社會(huì)作用（板書）宗教是一種神化的社會(huì)意識(shí)，它有其獨(dú)特的社會(huì)作用。在社會(huì)發(fā)展過程中，它同其他的社會(huì)意識(shí)一樣，從它產(chǎn)生起，就以一定的方式對(duì)社會(huì)生活各方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和復(fù)雜的影響。只要宗教存在，它的社會(huì)作用就存在，只是在不同的歷史時(shí)期，宗教對(duì)社會(huì)的作用程度不同。那么它有哪些消極作用呢？請(qǐng)同學(xué)們來說一說。學(xué)生議論后（媒體顯示）伊朗宗教與國家權(quán)力的沖突這段視頻說明了什么問題？教師進(jìn)一步分析：歷史上一切統(tǒng)治階級(jí)都利用宗教麻痹、削弱人民群眾的斗爭意識(shí)。古代東方和中世紀(jì)的歐洲，許多奴隸制封建國家都強(qiáng)制人們信仰宗教。國王常稱自己是神的兒子和后裔，貴族也被認(rèn)為有神的血統(tǒng)，是按神的意志和命令行事。古埃及的法老自稱為王國的保護(hù)神太陽神之子，統(tǒng)治權(quán)來自太陽神，巴比倫烏魯克國王吉爾迦美什宣稱是女神寧桑所生。日本神道教自稱日本民族是天皇民族，天皇是天照大神的后裔并且是它在人間的代表，皇統(tǒng)即神統(tǒng)。中世紀(jì)的歐洲，以羅馬教皇為中心的天主教會(huì)和封建國家相互勾結(jié)，以維護(hù)其封建統(tǒng)治，教會(huì)在國家支持下成為歐洲最大的封建主。馬丁路德稱它為“巨大的吸血鬼”、“無底的罪惡深淵”。中國沒有國教，但佛教和道教曾成為中國封建社會(huì)的精神支柱，在長達(dá)XX多年的中國封建社會(huì)，宗教對(duì)勞苦大眾宣傳“死生有命，富貴在天”，人們只能逆來順受，不要反抗斗爭，等待來生才能解脫苦難。在帝國主義時(shí)代，壟斷資產(chǎn)階級(jí)利用宗教發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，宗教成為帝國主義對(duì)外侵略擴(kuò)張的工具?！耙粋€(gè)傳教士抵得上一個(gè)營的軍隊(duì)”，就是這種“工具”作用的生動(dòng)寫照。請(qǐng)問這時(shí)宗教對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展起了什么作用？1）對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著阻礙作用（板書）宗教還宣揚(yáng)自然界和人的命運(yùn)由神來主宰，人在自然界面前無能為力，只能祈求神的保佑與恩賜。天旱、洪水、颶風(fēng)、地震向人們襲來時(shí)，只好聽天由命。這又說明了宗教的什么作用？2）對(duì)認(rèn)識(shí)和改造自然有著阻礙作用（板書）自古以來，宗教與科學(xué)是根本對(duì)立的，在歷史上，特別是在中世紀(jì)的歐洲，科學(xué)被宗教視為異端邪說，許多科學(xué)家遭迫害，妄圖用神學(xué)堵住科學(xué)前進(jìn)的道路。這說明宗教對(duì)科學(xué)的發(fā)展起什么作用？3）對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用（板書）以上講的是宗教所起的消極作用，宗教也起過一定的積極作用。有哪些積極的作用呢？2．宗教起過一定的積極作用（板書）講這個(gè)問題之前，要求學(xué)生根據(jù)所了解的情況舉一個(gè)事例說明宗教曾在歷史上起過一定的積極作用。（學(xué)生發(fā)言）中世紀(jì)歐洲一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)都囊括在神學(xué)之中，所以，歐洲中世紀(jì)所有農(nóng)民運(yùn)動(dòng)都以宗教作為聯(lián)系的紐帶和反抗的旗幟，這是因?yàn)樵趯?duì)天國的憧憬中，寄托著群眾的社會(huì)理想。16世紀(jì)德國農(nóng)民閔采爾利用宗教來作為反對(duì)諸侯、貴族和僧侶的旗幟。我國東漢黃巾起義造反，根本原因是階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫已達(dá)到了不堪忍受的地步，農(nóng)民起義利用宗教，正說明他們不是新的生產(chǎn)關(guān)系的代表者，提不出超越其時(shí)代和階級(jí)局限性的思想理論和革命綱領(lǐng)，建立起自己獨(dú)立的政治組織，只得利用宗教教義和宗教組織形式。這正是農(nóng)民階級(jí)局限性的表現(xiàn)，這本身就包含著消極作用，到后來還成為農(nóng)民起義失敗的重要思想根源。如太平天國領(lǐng)袖洪秀全，吸取了早期基督教的平等思想，創(chuàng)立了拜上帝會(huì)，宣傳天父上帝人人共，普天之下皆兄弟，反對(duì)封建專制制度，是起了好的作用?？墒呛髞矸饨孕懦煞衷絹碓綕?，洪秀全天父的代表自居，脫離群眾。到后期，喪失了求這和進(jìn)取的精神，心中只依賴茫茫太空的那位上帝，困坐天京，無所作為。在各民族的歷史中，宗教曾對(duì)民族的精神、文化、科學(xué)、道德、風(fēng)俗以及生活方式發(fā)生過不同程度的影響?？梢姡诮淘谝欢ǖ臍v史條件下和范圍內(nèi)，也起過一定的積極作用。1）對(duì)社會(huì)的發(fā)展起了一定的推動(dòng)作用；（媒體展示圖片）2）對(duì)文化藝術(shù)的發(fā)展起過積極作用；（媒體展示）佛教教義之十戒①不殺生②不偷盜③不淫欲④不妄語⑤不飲酒⑥不涂香鬟⑦不聽視歌舞⑧不坐高廣大床⑨不食非時(shí)食（過午不事）⑩不蓄金銀財(cái)寶3）一些教義、教規(guī)、宗教道德中的某些積極因素，起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的作用。師：宗教既具有積極作用，又具有消極作用，這兩個(gè)方面哪個(gè)是最主要的呢？為什么呢？請(qǐng)同學(xué)們思考回答。學(xué)生回答略師：它的消極作用是主要的，是主流。這是由宗教的本質(zhì)所決定的。宗教是一種唯心主義世界觀，用這種世界觀指導(dǎo)人們的行動(dòng)，決定了它主要起消極作用，而不是積極作用。小結(jié)：學(xué)生歸納：這堂課我們學(xué)習(xí)了宗教的一些基本知識(shí)。首先分析了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源，宗教的本質(zhì)是唯心主義的世界觀，在介紹了基督教、伊斯蘭教、佛教等世界三大宗教基礎(chǔ)上，對(duì)宗教的社會(huì)作用進(jìn)行了全面的分析，宗教在歷史上主要起著消極的作用，在一定的歷史條件下，也有一定的積極作用。掌握這些基本知識(shí)，有利于我們正確觀察和分析宗教現(xiàn)象。復(fù)習(xí)鞏固一、選擇題.宗教是一種（）A．唯物主義世界觀B．唯心主義世界觀c．社會(huì)意識(shí)形態(tài)D．社會(huì)力量2．進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源是（）A．統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和欺騙B．被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)超自然力量的崇拜c．階級(jí)和階級(jí)斗爭D．人們對(duì)剝削制度的恐懼3．當(dāng)代世界上流行最廣、影響最深的宗教主要是（）A．基督教、伊斯蘭教、天主教B．伊斯蘭教、大乘佛教、小乘佛教c．東正教、佛教、基督教D．基督教、伊斯蘭教、佛教選擇題1．BcD2．A3．D第五篇：我國的宗教政策我國的宗教政策一、知識(shí)與技能：理解宗教的性質(zhì)和社會(huì)作用、社會(huì)主義條件下宗教存在的長期性、我國實(shí)行宗教信仰自由政策的內(nèi)容、正常的宗教活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)的區(qū)別。二、過程與方法：能夠運(yùn)用馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)，分析說明我國實(shí)行宗教信仰自由政策的正確性，說明加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的必要性，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力；能夠從社會(huì)主義事業(yè)的接班人的要求，分析說明樹立科學(xué)世界觀的重要性，培養(yǎng)學(xué)生比較分析的能力。三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解和懂得馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)和基本知識(shí)、我國宗教的基本概況，正確認(rèn)識(shí)我國宗教政策，擁護(hù)和執(zhí)行黨和國家的民族政策和宗教政策，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)觀念，努力樹立科學(xué)的世界觀。通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解，增強(qiáng)維護(hù)各民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的觀念，并能夠積極學(xué)習(xí)科學(xué)理論，自覺抵制和反對(duì)各種迷信，努力樹立科學(xué)世界觀。教學(xué)建議 教材分析一、本節(jié)結(jié)構(gòu)： 第二節(jié)：，共設(shè)四個(gè)框題。民族和宗教是既互相區(qū)別又相互聯(lián)系的兩種社會(huì)現(xiàn)象，在第一節(jié)講完民族后講宗教，這既和國家問題有機(jī)結(jié)合起來，又和民族問題有機(jī)結(jié)合起來。教材第一框《宗教及其社會(huì)作用》，首先講了宗教的一些基本知識(shí)，用馬克思主義觀點(diǎn)說明宗教的性質(zhì)，產(chǎn)生的根源及復(fù)雜的社會(huì)作用。第二框《我國的宗教概況》分析了我國的宗教概況，特別是我國社會(huì)主義時(shí)期的根本變化。第三框《》在第一、二框題的基礎(chǔ)上，講了我國宗教政策，對(duì)于宗教存在的長期性，為什么實(shí)行宗教自由政策就比較好理解了。我們是社會(huì)主義國家，要建設(shè)社會(huì)主義精神文明。因此要用正確的世界觀來武裝人的頭腦，必須堅(jiān)持無神論，反對(duì)封建迷信，這是第四框《樹立科學(xué)世界觀 單隊(duì)封建迷信》的內(nèi)容。二、具體內(nèi)容：第一個(gè)框題“宗教及其社會(huì)作用”。講了三個(gè)問題。第一個(gè)問題，宗教的本質(zhì)。主要講了兩點(diǎn)，一是關(guān)于宗教的本質(zhì)。主要是從意識(shí)形態(tài)和社會(huì)力量兩方面來理解。從社會(huì)意識(shí)形態(tài)來說，宗教是唯心主義世界觀，但宗教不同于一般社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它還是一種不容忽視的社會(huì)力量。這樣，就把宗教和國家緊密聯(lián)系起來，和哲學(xué)上講宗教問題有所區(qū)別，哲學(xué)上主要是從意識(shí)形態(tài)來講的。二是宗教產(chǎn)生的根源，教材未區(qū)分什么是認(rèn)識(shí)根源，什么是社會(huì)根源，而是從自然壓迫和社會(huì)壓迫的角度說明宗教產(chǎn)生和存在的根源，這樣可在一定程度上降低難度，便于理解和認(rèn)識(shí)。教學(xué)中讓學(xué)生明確?quot。從宗教產(chǎn)生來說，它是自然壓迫的產(chǎn)物，從宗教存在和發(fā)展來說，則主要是社會(huì)壓迫的存在，即剝削階級(jí)和剝削制度的存在。第二個(gè)問題，當(dāng)代世界主要宗教。教材對(duì)基督教、伊斯蘭教、佛教都作了簡要介紹，這是屬于一般性知識(shí)，讓學(xué)生有所了解即可。這也是為了解我國宗教狀況打下知識(shí)基礎(chǔ)。第三個(gè)問題，宗教的社會(huì)作用。這是本節(jié)的一個(gè)重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。教材全面地講了宗教的社會(huì)作用，既講了消極作用的一面，也講了積極作用的一面。遵循歷史事實(shí)，教材重點(diǎn)分析了消極作用的一面，主要是從對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)及科學(xué)發(fā)展方面，比較全面地分析了消極作用的表現(xiàn)。對(duì)其某些積極作用也是從社會(huì)發(fā)展、文化藝術(shù)、道德規(guī)范方面作了介紹。宗教無小事，對(duì)宗教社會(huì)作用的全面介紹，有利于消除人們認(rèn)識(shí)上的某些偏頗，強(qiáng)調(diào)一面而否定另一面，將不利于全面貫徹宗教政策。39。教材在講其作用的正文下面，均輔以指體字，通過具體事例或事實(shí)加以說明，以便使學(xué)生對(duì)其作用有更具體更深入的理解。本框中引用了思格斯和列寧的兩段話，這兩段話言簡意賅。思格斯這段話對(duì)宗教本質(zhì)作了深刻的揭示，說明了宗教存在的歷史根源。列寧這段話深刻揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源，說明自階級(jí)產(chǎn)生后，剝削階級(jí)的壓迫是宗教存在和發(fā)展的深刻社會(huì)根源。教學(xué)中，在講述宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生的根源時(shí)，可讓學(xué)生學(xué)習(xí)這段話。本框設(shè)了一個(gè)小欄目：議一議：宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展的主要影響是什么？主要是通過課堂議論，使學(xué)生從對(duì)宗教的本質(zhì)中分析說明宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展主要是起消極作用，可引導(dǎo)學(xué)生從宗教宣揚(yáng)的宿命觀點(diǎn)，從宗教與科學(xué)的對(duì)立中，來認(rèn)識(shí)和分析宗教的消極作用，使學(xué)生從中進(jìn)一步受到無神論和科學(xué)世界觀的教育。第二個(gè)框題我國的宗教概況。講了兩個(gè)問題。第一個(gè)問題，主要講我國有多種宗教并行流傳。這部分是屬于一般情況和知識(shí)性的介紹，由于基督教、伊斯蘭教等在世界三大宗教中已作了介紹，所以在楷體字中主要對(duì)我國土生土長的道教作了介紹。教學(xué)中可對(duì)我國信教人口的絕對(duì)數(shù)字作一介紹（約有1億人口），讓學(xué)生從中認(rèn)識(shí)實(shí)行宗教信仰自由政策的必要性，還要讓學(xué)生了解，宗教不是孤立的社會(huì)現(xiàn)象，在我國，特別是改革開放后，宗教界的國際交往已成為對(duì)外活動(dòng)的一個(gè)組成部分，了解這點(diǎn)也是為貫徹執(zhí)行宗教政策打下基礎(chǔ)。第二個(gè)問題，我國宗教狀況的變化。我國宗教狀況的變化主要是從宗教存在的階級(jí)根源、宗教的辦教方針、宗教組織的性質(zhì)、教徒的政治思想狀況這幾個(gè)方面加以說明的。最后，得出結(jié)論，信教與不信教群眾在政治、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，宗教問題上的矛盾屬于人民內(nèi)部矛盾。正是從這個(gè)意義上說，宗教狀況已發(fā)生根本變化。教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)和明確我國宗教狀況發(fā)生根本變化，而不是宗教本質(zhì)發(fā)生根本變化，宗教本質(zhì)并未改變。