【正文】 梭通過對虛構(gòu)的主人公愛彌爾從出生到成年各個(gè)時(shí)期的教育歷程的描述，提出對不同年齡段的孩子的不同教育內(nèi)容和教育方式，系統(tǒng)闡述了自己的教育理念和教學(xué)思想。其中我印象最深的就是他的“自然教育”，他在本書的第一卷中就開宗明義的說道：“出自造物者之手的東西，都是好的，而一但到了人的手里，就全變壞了?！弊匀唤逃蠼逃绞胶徒逃齼?nèi)容必須適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，從兒童實(shí)際情況出發(fā)。要尊重和研究兒童，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)以直觀教學(xué)為主,要促進(jìn)兒童身心的健康發(fā)展。中世紀(jì)的人們深受封建禮教的毒害，思想僵化，而盧梭的自然教育思想顯然沖擊了這一束縛。其實(shí)直到今天，這一觀點(diǎn)仍有極大的積極性?，F(xiàn)在中國已經(jīng)開始進(jìn)行素質(zhì)教育，但是由于整個(gè)教育制度沒有發(fā)生根本改變，并伴隨著越來越大的社會壓力，中國仍以應(yīng)試教育為主。許多教師不了解孩子，只知道把知識一股腦的塞給孩子，孩子對這些知識一知半解，也不能靈活運(yùn)用。教師不去親近孩子，不去了解孩子的心理，用書本束縛孩子的頭腦，不但無益，反而使孩子本來自然聰慧的本心消失殆盡，可謂百害而無一利。盧梭的自然教育理論要求教師了解學(xué)生，順應(yīng)孩子的自然本性，使他們快樂，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)最主要的不是使學(xué)生掌握所有知識，而是發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)知識的能力。盧梭說：“我們想取得的不是知識，而是判斷的能力。交給學(xué)生的要是真正有用的東西，要善于引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生，讓他們自己起探求知識，學(xué)以致用?！比绻f教師還有專業(yè)的教育理論做基礎(chǔ)，那么許多家長的教育方式更是毫無章法可言，現(xiàn)在家長大都望子成龍，望女成鳳。從小就給該孩子報(bào)各種班。許多孩子小小年紀(jì)就背上了重重的書包，有的甚至還帶上了眼鏡。我那么大的時(shí)候，還在玩泥巴呢。其實(shí)我覺得這是一種拔苗助長的行為，盧梭指出：每一個(gè)年齡階段，人生的每一個(gè)階段，都有其適當(dāng)?shù)耐晟频某潭龋加衅涮赜械某墒鞎r(shí)期。我們對學(xué)生的教育，必須按照不同的階段進(jìn)行調(diào)整，超越了學(xué)生本身的成長階段，或許可能使孩子厭惡學(xué)習(xí)，對孩子未來的發(fā)展產(chǎn)生不好的影響。孩子的童年時(shí)光稍縱即逝，我們要讓孩子去充分享受，他想做什么就做什么，正如盧梭所說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！蔽也唤氲浆F(xiàn)在的孩子都是出生在數(shù)碼時(shí)代，從小就接觸電腦，手機(jī)等數(shù)碼設(shè)備，缺少與大自然的接觸，孩子沒有了他們該有的天真爛漫，我們或許該讓孩子去接觸大自然，正如盧梭所提倡的那樣，充分利用自己的感官去感受這個(gè)世界，去做孩子真正應(yīng)該做的活動(dòng)，還他們一個(gè)真正快樂的童年時(shí)光。但是，我認(rèn)為自然教育理論也有其局限性。他的自然教育理論是基于性善論的基礎(chǔ)上的，盧梭過分信任孩子的天性善良，過分夸大了社會環(huán)境對人的消極影響。而且他還主張消極教育，主張對孩子從出生到12歲之間不進(jìn)行人為的干涉，讓他自己發(fā)展。我人為這種想法太極端，孩子的天性是應(yīng)該保持，但是，兒童時(shí)期是孩子世界觀，人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，孩子天性或許是善良的，但在發(fā)展過程中，你不能一直保證它的正確性，我認(rèn)為必須要對孩子進(jìn)行必要的教育，正確適當(dāng)?shù)慕逃⒉粫`孩子的天性，反而可以去引導(dǎo)孩子正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，認(rèn)識什么是善，什么是惡，更好的發(fā)展的自己的本性。而且這個(gè)時(shí)期也是孩子學(xué)習(xí)力最旺盛的時(shí)期，如果采取寓教于樂，順應(yīng)孩子性情的教學(xué)方式，可以使孩子很快的掌握很多有用的知識，也可以為將來的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。《愛彌爾》讓我了解了應(yīng)該怎樣正確對待學(xué)生，教育方式要適應(yīng)不同的階段，順應(yīng)孩子的天性。偉人的思想在紙上發(fā)著光芒，我們要做的是把那些閃光的教育理論運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。第五篇：愛彌爾讀后感讓孩子“自然”地存在——讀《愛彌爾》有感寫于1757年的《愛彌爾》是一部經(jīng)典的教育學(xué)說名著，在本書中作者盧梭通過一個(gè)設(shè)想的愛彌爾來闡述了自己關(guān)于自然教育的思考和設(shè)計(jì)。通過本學(xué)期兒心的學(xué)習(xí)，對于這本書有了一些自己的思考，我認(rèn)為盧梭的自然教育理念在當(dāng)時(shí)的社會背景下，是極具先進(jìn)性的，考慮到當(dāng)時(shí)的特殊歷史時(shí)段，中世紀(jì)教會用片面錯(cuò)誤的信仰來捆綁教育，使得當(dāng)時(shí)的教育陷入了一種恐怖的單一，所有接受教育的人都是類似被事先設(shè)計(jì)的零件，以一定的政治或者宗教目的制造出來的。盧梭的所提出的遵循自然法則的教育理念，無疑是當(dāng)時(shí)“追求人性解放”的最強(qiáng)音。在教育領(lǐng)域他的自然教育理論也起了極大的作用，改變了后世對于教育的看法，人們追隨盧梭的思路，研究兒童的心理、生理特點(diǎn)，以此作為教育的理論依據(jù)，使教育學(xué)逐漸走上科學(xué)化的軌道。作為一部對后世影響頗深的教育著作，無疑《愛彌爾》中所蘊(yùn)涵的能量是巨大的，書中一再強(qiáng)調(diào)的“自然”發(fā)展，改變了后世的教育觀念。盧梭所提倡的“自然教育”是基于造物主所造的一切都是美好的，信任每個(gè)孩童的天性善良，盡可能順從孩子的天性，讓他們按著自然規(guī)律發(fā)展，并且強(qiáng)調(diào)了強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長，認(rèn)為教育應(yīng)以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)為主。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)的確有其先進(jìn)性，考慮到了孩子生長的自然規(guī)律，對于當(dāng)下很多的教育理念和教育模式仍是很有沖擊力的，超過孩子本身成長階段的補(bǔ)習(xí)，填塞教育，是百害無一利的，可也許是由于教育體制，也許是由于社會上的輿論向?qū)?，越來越多的家長由于對孩子的愛，不愿孩子落后于人的心情，將孩子送去學(xué)習(xí)很多很多的課外內(nèi)容，很多時(shí)候是大大超過孩子接受范圍，或者對孩子未來發(fā)展造成局限的，頗有拔苗助長的架勢。當(dāng)今中國的應(yīng)試教育體制下，教育多以啃書本為主，缺乏一定的直接經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，往往不求甚解，畢竟學(xué)習(xí)的目的只是會算會做，而非真正的理解，教育的目標(biāo)決定了教育的形式，那么這樣的的理念和模式能不能讓孩子科學(xué)的完善的發(fā)展呢？我認(rèn)為基于一定的直接經(jīng)驗(yàn)是很必要的，不僅增強(qiáng)理解也能增加學(xué)習(xí)的趣味性。當(dāng)年的“自然教育”是帶來解放人性的光亮的話，“自然教育”放在當(dāng)下的作用就是給家長老師社會一個(gè)新的思考，為什么隨著科學(xué)研究的深入，人們對于孩子的發(fā)展愈發(fā)了解的當(dāng)今，還是存在著很多教育模式，理念上的問題，本應(yīng)愉快的用接觸用動(dòng)作去理解世界的年紀(jì)，卻要坐在書桌前去用那些半懂不懂得文字文法去感受這個(gè)世界，對于孩子真的好么？誠然，愛彌爾的局限性也是很明顯的，盧梭在教育中對于“天性”的信任是有些過火的。每個(gè)孩子的天性的確不應(yīng)該受到摧殘，可是過分的依賴所謂的天性，也是極不負(fù)責(zé)的，我認(rèn)為，天性無論是善是惡，都是教育的“底料”，適當(dāng)?shù)慕逃悄軌蛞龑?dǎo)孩子，良好的教育不是消極地去束縛本性，也不是一味地順從本性，而是要積極地去利導(dǎo)本性，讓孩子能夠成長為合格的自然人，社會人。此外盧梭關(guān)于孩子學(xué)習(xí)時(shí)過多的強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗(yàn)而忽視課本教學(xué)，是偏激且不科學(xué)的。在閱讀了愛彌爾之后，我對于自己以前形成的教育觀念有所修正，適度適量的概念在教育中的的實(shí)際操作時(shí)非常的難，把握好平衡是關(guān)鍵。陸欣蕾20110610233學(xué)專（2）班