【正文】 而可以去引導(dǎo)孩子正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，認(rèn)識什么是善，什么是惡，更好的發(fā)展的自己的本性。而且這個時期也是孩子學(xué)習(xí)力最旺盛的時期，如果采取寓教于樂，順應(yīng)孩子性情的教學(xué)方式，可以使孩子很快的掌握很多有用的知識，也可以為將來的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。《愛彌爾》讓我了解了應(yīng)該怎樣正確對待學(xué)生，教育方式要適應(yīng)不同的階段，順應(yīng)孩子的天性。偉人的思想在紙上發(fā)著光芒，我們要做的是把那些閃光的教育理論運用到教學(xué)實踐中。第四篇：愛彌爾讀后感讓孩子“自然”地存在——讀《愛彌爾》有感寫于1757年的《愛彌爾》是一部經(jīng)典的教育學(xué)說名著，在本書中作者盧梭通過一個設(shè)想的愛彌爾來闡述了自己關(guān)于自然教育的思考和設(shè)計。通過本學(xué)期兒心的學(xué)習(xí)，對于這本書有了一些自己的思考，我認(rèn)為盧梭的自然教育理念在當(dāng)時的社會背景下，是極具先進(jìn)性的，考慮到當(dāng)時的特殊歷史時段，中世紀(jì)教會用片面錯誤的信仰來捆綁教育，使得當(dāng)時的教育陷入了一種恐怖的單一，所有接受教育的人都是類似被事先設(shè)計的零件，以一定的政治或者宗教目的制造出來的。盧梭的所提出的遵循自然法則的教育理念，無疑是當(dāng)時“追求人性解放”的最強音。在教育領(lǐng)域他的自然教育理論也起了極大的作用，改變了后世對于教育的看法，人們追隨盧梭的思路，研究兒童的心理、生理特點，以此作為教育的理論依據(jù)，使教育學(xué)逐漸走上科學(xué)化的軌道。作為一部對后世影響頗深的教育著作，無疑《愛彌爾》中所蘊涵的能量是巨大的，書中一再強調(diào)的“自然”發(fā)展，改變了后世的教育觀念。盧梭所提倡的“自然教育”是基于造物主所造的一切都是美好的，信任每個孩童的天性善良，盡可能順從孩子的天性，讓他們按著自然規(guī)律發(fā)展，并且強調(diào)了強調(diào)兒童在活動中的自然成長，認(rèn)為教育應(yīng)以兒童的直接經(jīng)驗為主。我認(rèn)為這樣的觀點的確有其先進(jìn)性，考慮到了孩子生長的自然規(guī)律，對于當(dāng)下很多的教育理念和教育模式仍是很有沖擊力的，超過孩子本身成長階段的補習(xí)，填塞教育，是百害無一利的，可也許是由于教育體制，也許是由于社會上的輿論向?qū)В絹碓蕉嗟募议L由于對孩子的愛，不愿孩子落后于人的心情，將孩子送去學(xué)習(xí)很多很多的課外內(nèi)容，很多時候是大大超過孩子接受范圍，或者對孩子未來發(fā)展造成局限的，頗有拔苗助長的架勢。當(dāng)今中國的應(yīng)試教育體制下，教育多以啃書本為主，缺乏一定的直接經(jīng)驗作為基礎(chǔ)，往往不求甚解，畢竟學(xué)習(xí)的目的只是會算會做，而非真正的理解，教育的目標(biāo)決定了教育的形式，那么這樣的的理念和模式能不能讓孩子科學(xué)的完善的發(fā)展呢？我認(rèn)為基于一定的直接經(jīng)驗是很必要的，不僅增強理解也能增加學(xué)習(xí)的趣味性。當(dāng)年的“自然教育”是帶來解放人性的光亮的話，“自然教育”放在當(dāng)下的作用就是給家長老師社會一個新的思考，為什么隨著科學(xué)研究的深入，人們對于孩子的發(fā)展愈發(fā)了解的當(dāng)今，還是存在著很多教育模式，理念上的問題，本應(yīng)愉快的用接觸用動作去理解世界的年紀(jì)，卻要坐在書桌前去用那些半懂不懂得文字文法去感受這個世界，對于孩子真的好么？誠然，愛彌爾的局限性也是很明顯的，盧梭在教育中對于“天性”的信任是有些過火的。每個孩子的天性的確不應(yīng)該受到摧殘，可是過分的依賴所謂的天性，也是極不負(fù)責(zé)的，我認(rèn)為，天性無論是善是惡，都是教育的“底料”，適當(dāng)?shù)慕逃悄軌蛞龑?dǎo)孩子，良好的教育不是消極地去束縛本性，也不是一味地順從本性，而是要積極地去利導(dǎo)本性，讓孩子能夠成長為合格的自然人，社會人。此外盧梭關(guān)于孩子學(xué)習(xí)時過多的強調(diào)了直接經(jīng)驗而忽視課本教學(xué)，是偏激且不科學(xué)的。在閱讀了愛彌爾之后，我對于自己以前形成的教育觀念有所修正，適度適量的概念在教育中的的實際操作時非常的難，把握好平衡是關(guān)鍵。陸欣蕾20110610233學(xué)專（2）班第五篇：《愛彌爾》讀后感《愛彌爾》讀后感自然主義教育的啟示摘要：盧梭的《愛彌爾》被認(rèn)為是繼柏拉圖《理想國》之后西方最完整，最系統(tǒng)的教育論著，影響深遠(yuǎn)。本文通過對盧梭關(guān)于兒童不同生長階段的培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)方法，闡述了盧梭自然主義思想的內(nèi)容及影響，并探討了現(xiàn)代教育的弊端及他的自然教育思想對現(xiàn)代教育的啟示與借鑒。關(guān)鍵詞：愛彌爾自然教育教育階段啟示盧梭是18世紀(jì)啟蒙運動中最激進(jìn)的思想家，同時，他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現(xiàn)在《愛彌爾》中，自然主義是盧梭教育思想的主旨?！稅蹚洜枴窐?gòu)思奇巧，不像別的教育名著論述枯燥的教育思想與教育理論，而是通過敘述愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)的闡述了他的教育理念和教育思想，通俗易懂，他的教育主張對現(xiàn)代教育仍有著重要的借鑒意義。一、盧梭的自然主義教育理論(一)自然主義教育的基本內(nèi)涵盧梭在《愛彌爾》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變回了?！彼蚨鲝堊匀唤逃莾和瘡纳鐣蛞u的束縛與壓力下解放出來，回歸人的自然狀態(tài)，遵循人的自然天性。在早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安靜、祥和的地方。在他看來，自然地秩序沒有不和諧美妙，他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非分之念。他們的理智是健全的，情感是平靜的。(二)培養(yǎng)目標(biāo)自然人盧梭自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人,他不被欲念、偏見、權(quán)利所指引, 而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會，但他又不是脫離社會的野蠻人，他是社會中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。愛彌爾便是盧梭虛構(gòu)出來的自然人的典范, “他在人類社會中是獨立生活的，他所依靠的只是他自己。他比任何人都應(yīng)該依靠他自身, 因為他完全達(dá)到了他那樣年齡的人所能達(dá)到的圓滿境地。他沒有犯過什么過失, 或者說, 他所犯的過失都是我們無法避免的。他沒有染上什么惡習(xí), 或者說, 他所有的惡習(xí)都是任何人不能保證自己沒有的。他的身體強壯, 四肢靈活, 思想健全而全無偏見, 心地自由而無欲念。??他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿意、快樂和自由”。(三)各年齡段的教育盧梭重視遵從兒童的天性進(jìn)行教育，也就是要給每個兒童以他那個年齡階段的教育。對于教育內(nèi)容的設(shè)計，也遵循了年齡階段及其特征。“每一個年齡，人生的每一個階段，都有他適當(dāng)?shù)耐晟频某潭?，都有他特有的成熟時期?！彼ㄟ^自己的觀察，將教育分為四個階段：幼兒期，兒童期，少年期和青年期。（02歲）這一時期的重點是身體養(yǎng)護(hù)和鍛煉《愛彌爾》中盧梭指出，很多人認(rèn)為：如果讓嬰兒自由自在的活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，不少孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只把頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭認(rèn)為這樣是毫無根據(jù)的，他建議不要把嬰兒包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，一定要給他穿寬大舒適的衣服，讓他小小的四肢能夠自由地活動。盧梭從幼兒期就主張對孩子實行自然主義教育，可是現(xiàn)如今的家長們，視孩子如珍寶，捧在手里怕壞了，含在嘴里怕化了，生怕孩子冷了熱了餓了渴了，可在這樣的溺愛之下，孩子的體質(zhì)反而更差。（212歲）兒童時期的重要性：幼兒時期是人生的重要發(fā)育階段，是人的社會化的過程，也是養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和良好的道德行為習(xí)慣的最重要的可塑時期。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序, 我們就會造成一些早熟的果實, 它們長得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會腐爛: 我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！爆F(xiàn)如今的許多家長望子成龍，給孩子報各種各樣的興趣班，輔導(dǎo)班，完全不顧兒童的精力，本來應(yīng)是快樂輕松的童年，卻成了一群少年老成的小博士，也許兒童的學(xué)習(xí)成績都很不錯，可兒童時期最寶貴的東西想象力卻已經(jīng)被消磨掉了。這樣的教育到底是成功還是失敗呢？兒童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的時期, 應(yīng)該讓他盡情地去享受他愉快的本能, 如他的游戲、他的嬉笑。在兒童的自然狀態(tài)中得到一種鍛煉, 兒童自身感到其樂無窮。兒童的真正的幸福就在于此, 決不是為成人而犧牲兒童, 為將來而犧牲現(xiàn)在。也許現(xiàn)代的家長們真應(yīng)該反思一下了，這種為兒童若干年之后的幸福所做的準(zhǔn)備孩子們真的需要嗎？（1215歲）這一時期的主要任務(wù)是勞動教育和知識學(xué)習(xí)，盧梭在第三卷中論述了少年時期的教育，他認(rèn)為少年時期的孩子，身體強壯起來，理性開始發(fā)達(dá)，對事物有了初步辨別的能力，并通過感官的感受獲得了一些經(jīng)驗，因此可以進(jìn)行智育和勞動教育，使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習(xí)各種知識。他寫道：這個時期是孩子的相對體力達(dá)到最大的時期，除了滿足欲望的需要以外還有剩余，所以現(xiàn)在是到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時期了。盧梭讓愛彌爾從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。他認(rèn)為，一個人、一個公民，如果不去勞動，就同強盜沒有什么區(qū)別。勞動是不可推卸的責(zé)任?，F(xiàn)在我們經(jīng)常會看到這樣的新聞，由于家長的嬌生慣養(yǎng)，一些孩子連力所能及的小事都不會，原先被家長看做“小事一樁”的家庭勞動教育問題越來越凸顯，家長們認(rèn)為這是對孩子好，什么都替孩子包辦，導(dǎo)致一些孩子的自理能力很差，試問，這樣的社會主義接班人能擔(dān)當(dāng)起振興祖國的重任嗎？現(xiàn)代社會所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育，“智”也僅僅占了其中的五分之一，前幾年開展的素質(zhì)教育正是對這一教育目的所做的努力，我們應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變觀念，分?jǐn)?shù)不在再是教育的全部，新時代的學(xué)生不再是只會學(xué)習(xí)的書呆子。（1620歲）這個時期的主要任務(wù)是道德教育盧梭認(rèn)為“我們可以說是誕生過兩次：一次是為了存在，另一次是為了生活；一次是為了另一次是為了做一個男子”，15 歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認(rèn)為青年到了15 歲以后已具備了判斷力，并開始對社會關(guān)系有所意識。因此，這一時期應(yīng)該以道德教育和宗教教育為主，并輔以人文學(xué)科的學(xué)習(xí)。盧梭從人的自然本性出發(fā)，認(rèn)為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛?；谶@種思想，盧梭認(rèn)為：（1）道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。（2）道德教育的途徑是通過人去研究社會，通過社會去研究人。因此，盧梭要求愛彌兒從鄉(xiāng)村回到城市。此時他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉，能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕，同時他是社會的一員，應(yīng)盡他的義務(wù)。（3）道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識、實用哲學(xué)和寓言故事，而不是純理論的東西。（4）道德教育的方法是重在道德實踐，反對空洞的道德說教。只有通過道德實踐，把在學(xué)校里獲得的知識應(yīng)用于實際生活，才可以培養(yǎng)善良的感情，正確的判斷和良好的意志。反思一下我們現(xiàn)在的道德教育，在進(jìn)行道德教育時只用一本本課本去空洞的說教，收效甚微，對一個孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會更有效果。而且現(xiàn)在的學(xué)校家長也很不重視學(xué)生的道德教育，他們認(rèn)為只有分?jǐn)?shù)才是最主要的，殊不知，這樣能培養(yǎng)多少高分低能的孩子，不僅對社會沒有貢獻(xiàn)，嚴(yán)重時更能危害社會。從這方面來看，道德教育甚至比智力教育更重要。二、自然主義教育的意義與對現(xiàn)代教育的啟示：《愛彌爾》中所體現(xiàn)的自然主義教育思想，崇尚自由、平等和自然，主張順應(yīng)人的自然天性，尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，這不僅對當(dāng)時的教育有批判作用，對后世的教育也有深遠(yuǎn)的影響。長期以來，我國傳統(tǒng)教育價值的取向是保守的。教育目標(biāo)上，只重傳授知識，而不重視能力的培養(yǎng)；在教學(xué)內(nèi)容上，陳舊，創(chuàng)新少；教學(xué)方法上，采用注入式，忽視學(xué)生的主體性；教學(xué)形式單一化。這些傳統(tǒng)教育的弊端都長期影響我國的教育，而盧梭的自然教育思想對推動我國應(yīng)試教育的改革有重要的指導(dǎo)意義。這本書從一個嶄新的角度審視兒童，研究兒童，欣賞兒童，對兒童的認(rèn)識值我們參考，在教學(xué)中我們應(yīng)更加關(guān)注兒童的天性，尊重他們，讓他們更加快樂的成長。眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強壯，感情豐富，而且能適應(yīng)各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已，他為我們們培養(yǎng)子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動場所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責(zé)任為兒童創(chuàng)設(shè)和諧的家庭環(huán)境，對兒童進(jìn)行適合的教育。參考文獻(xiàn)：【J】“愛彌爾”【J】2002年 何娟盧梭自然教育思想的現(xiàn)代意義 【J】 2007年第14期《愛彌爾》想到的【J】2010年9月《愛彌爾》中盧梭的自然主義教育思想以及對職業(yè)教育的啟示【J】2012年1月第14卷第1期《愛彌爾》 看盧梭的教育思想【J】2002年8月底14卷第8期“兒童”【J】2008年第3期《愛彌爾》中的的與思想及啟示【J】 2008年11月