【正文】 自造物主之手的東西都是好的，但一到了人的手里就全變壞了”徹底抨擊了當(dāng)時流行的強(qiáng)制性的、灌輸性教育理念，認(rèn)為流行的教育是摧殘人性的教育。盧梭認(rèn)為，教育的目的在于啟發(fā)人的自然善性，良知、教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適合兒童成長過程的各個階段的生理、心理特性、教育方法應(yīng)當(dāng)盡量給孩子以自由、讓孩子在最貼近大自然的環(huán)境中成長。在盧梭的理想社會中，應(yīng)當(dāng)由充滿自然善性、自由發(fā)展的人組成，所以，教育應(yīng)當(dāng)是使人的自然善性得到充分發(fā)揮并引導(dǎo)、啟迪人走上自主獲取知識的智慧大門。所以這樣綜合起來看，我們才會更深切地理解為什么一本論述教育的著作的出版會引起這么大的軒然大波，使得盧梭遭到迫害，高等法院查禁了此書，并要逮捕他，他不得不倉皇出逃。巴黎大主教頒布訓(xùn)諭反對他，新教徒也不同情他，他在日內(nèi)瓦受到了譴責(zé)，于是逃亡到訥沙泰爾州的領(lǐng)地莫蒂埃。⒈盧梭思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（《道德理想國的覆滅》）盧梭是持原罪說的，只不過不是個人有原罪，而是社會制度。腐敗墮落、不可救藥的不是人的內(nèi)在本質(zhì)，而是外在社會對人心本原（道德良心）的疏離。所謂文明社會其實(shí)充滿浮華虛偽，早已骯臟不堪，這一觀點(diǎn)一直貫穿在《論科學(xué)與藝術(shù)》中。社會的已然狀態(tài)必須否定，社會歷史必須向起點(diǎn)倒退，然而并不是退回到原始的洪荒時代，而是一種價值重建—道德理想國。道德理想國是滿懷理想主義而構(gòu)建的，特點(diǎn)是：重建道德共同體，重建世俗社會、政治結(jié)構(gòu)、文明規(guī)范。對現(xiàn)有社會制度的解構(gòu)和人的道德的肯定與強(qiáng)調(diào)是盧梭所有著作的共同基調(diào)。這本書中認(rèn)為盧梭整個政治理論的邏輯基礎(chǔ)有兩個：一是個人的內(nèi)心良知—道德，這一支點(diǎn)多由《愛彌爾》提供，一是集體的聚合良知—公共意志，這一點(diǎn)多由《社會契約論》提供。⒉對貴族階層的蔑視，對國家意志的抨擊盧梭的作品中有很深沉的蔑視或者說仇視貴族階層的思想。早期的盧梭并不是這樣，巴黎是文化首都，巴黎的沙龍是制造年輕人名聲最快最便捷的途徑，馬爾蒙泰爾、格里姆、還有后期的博馬舍，1714年，年輕人的雄心驅(qū)使盧梭前往巴黎，但是他并沒有像這些人一樣，在沙龍里發(fā)跡。在與貴族沙龍接觸過程中，自由散漫、以自由為人的本質(zhì)的盧梭便開始憎恨那些沙龍貴族，他那種“病態(tài)的敏感”也逐漸養(yǎng)成了。他對貴族階層日益增長的敵意，肯定與他的個性和成長經(jīng)歷有很大的關(guān)系。出生喪母，12歲與父親被迫分離，在整個成長過程中如同孤兒，四處飄蕩、沒有任何情感束縛的生活使得他對自由有深深的感情，他生性敏感甚至多疑、沖動、愛幻想，孤傲自尊以至于他受不了任何拘束，不肯受束縛和奴役的性格就此形成，看不慣上層社會驕奢淫逸、裝腔作勢的生活方式。深層的原因是階級地位方面，貴族和大資產(chǎn)者在沙龍中驕奢淫逸的生活是以人民的貧困為代價的，而盧梭覺得自己就是人民的代表。對外在強(qiáng)加于人的意志的抨擊：盧梭在《愛彌爾》中寫過，孩子們只能享受部分的自由，成年人在文明狀態(tài)中也只能享受部分的自由，只不過孩子們獲得自由的限制是來自于自然的物的隸屬，是因為他的能力和體力的柔弱導(dǎo)致的，不存在善惡的因素，而成年人則是屬于社會的人的隸屬，正是這種隸屬，造成了社會的罪惡根源，不平等的強(qiáng)權(quán)壓制出現(xiàn)了，而要根治這一弊端，盧梭指出“那就是要用法律來代替人，要用那高于個別意志行動的真正力量來武裝公意?！彼栽凇稅蹚洜枴分斜R梭說“窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。所以我們要選擇一個富有的人，我們深信：這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人至于窮人，他是自己能夠成長為人的。”（P27—28）盧梭認(rèn)為人民階層的生長環(huán)境是最貼近自然的，生活方式和習(xí)慣也最適宜，沒有虛偽、矯揉造作、利益熏染等等的丑惡現(xiàn)象。而且他說富人從他的環(huán)境所受的教育對讓他本人和社會都是不相宜的，暗含著對當(dāng)權(quán)者的抨擊，富人大多是掌握權(quán)勢者，他們營造的社會環(huán)境根本不適合教育人們成長為理想的人。他明確的提出了“法律”的階級性：《愛彌爾》講道“所有一切國家的法律的普遍精神都是袒護(hù)強(qiáng)者，欺凌弱者；袒護(hù)富人，欺凌窮人。這個缺點(diǎn)是不可避免的，而且是沒有例外的?！薄渡鐣跫s論》“論財產(chǎn)權(quán)”一章中說至于在基本公約下，是否真的人人都能享受到“道德與法律的平等”呢？盧梭認(rèn)為，在理論上是可以的，但在實(shí)踐上，情況就千差萬別了，就要看一個國家的政治是否清明，政府是好是壞了。“在壞政府治理下，這種平等只是虛有其表，它只能保持窮人處于貧困，保持富人處于據(jù)有。事實(shí)上，法律總是有利于有財富的人，而有害于一無所有的人”⒊對私有財產(chǎn)的追溯P29 人類在進(jìn)入社會狀態(tài)之后，財產(chǎn)觀念必將產(chǎn)生，這是人類思想發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的問題。盧梭在愛彌爾中主張，應(yīng)當(dāng)使孩子從小獲得這一觀念。但是采取什么辦法，盧梭反對直接灌輸、叫他長大以后如何學(xué)會如何斂財。而是從“追溯財產(chǎn)的起源開始”，是孩子通過勞動，對財產(chǎn)、特別是對土地占有權(quán)有一個正確的認(rèn)識。文中描述了一段關(guān)于他和愛彌爾種蠶豆的對話很有意思。用很簡單的對話闡明了財產(chǎn)權(quán)的起源—轉(zhuǎn)讓—產(chǎn)權(quán)獲得的原理。（上卷97—98）田間勞動可以獲得一些關(guān)于財產(chǎn)的起源的概念，因為勞動是他只要愿意就可以做到的，而且自己具有的，當(dāng)他在勞動過程中播種種子，他就占領(lǐng)了這塊土地。盧梭要讓愛彌爾指導(dǎo)知道財產(chǎn)的來源是“第一個以勞動占有那塊土地的人的權(quán)利”。之后的財產(chǎn)來源無非就是產(chǎn)權(quán)和交換，而且應(yīng)該到此為止，不應(yīng)該企圖獲得其他的財富。這也是盧梭在《社會契約論》中關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的論述“他的那份一經(jīng)確定之后，他就應(yīng)該以此為限，并對集體不能再有更多的權(quán)利要求。”盧梭認(rèn)為人們對土地的占有不能憑空說占有就占有，而必須看該占有者是否確實(shí)在這塊土地上勞動與耕耘。這是在缺乏法律依據(jù)時，所有權(quán)能收到別人尊重的唯一標(biāo)志。所以盧梭在兩篇文章中同時抨擊了努涅茲?巴爾波以西班牙國王的名義侵占其他民族的土地，反對侵占別人土地和別國土地的行為。盧梭勞動與財產(chǎn)之間的關(guān)系似乎是受到了洛克財產(chǎn)觀念的啟發(fā)，洛克也認(rèn)為財產(chǎn)是由勞動得來的，但是他最終目的在于以自然權(quán)利為基礎(chǔ)論述了私有財產(chǎn)的正當(dāng)性，而盧梭則公開聲明人類不平的的起源就在于私有制度的確立。（論不平等P32—33愛彌爾P97 加筆記）⒋對自由的崇尚，對人天生善良的篤定 ＰＳ：“野蠻人是善良”的論題：自夢田在《隨筆集》中的《論加尼巴爾人》 得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。頌揚(yáng)了野蠻人的道德品質(zhì)，貶損文明人的道德品質(zhì)，盧梭也繼承了這一點(diǎn)，他在《愛彌爾》和《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》還有《論科學(xué)與藝術(shù)》中都有論述。他們在這些人身上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會已經(jīng)看不到的美德。勇敢、有情趣、身體強(qiáng)健還有獻(xiàn)身集體等等美德。（問題：野蠻人－自然人－社會人之間的區(qū)別在哪里？）《愛彌爾》是公認(rèn)的對自由教育的典型代表。盧梭設(shè)計了一個絕對自由的孩子——孤兒愛彌爾，讓他在連在情感上都無所羈絆，同時設(shè)想了一套完整的從幼兒——青年時期的教育體系，中心原則就是依照兒童本來的身心規(guī)律和大自然賦予的特性自然施教，充分考慮孩子的自由平等權(quán)利。認(rèn)為自由是一種人之所以為人的權(quán)利，由此可見，在一切財富之中最為可貴的不是權(quán)威而是自由?！弊杂墒谴笞匀毁x予的，人生而具有的寶貴財富，而且不能夠認(rèn)為轉(zhuǎn)讓。《社會契約論》有一段引用率非常高的名言：“放棄自己的權(quán)力，就是放棄自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至是放棄了做人的義務(wù)。對于一個放棄了一切的人，是無法加以任何補(bǔ)償?shù)模@樣一種棄權(quán)是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！蓖瑫r自由也不是任意的，不受約束的自由，而是只服從于法律狀態(tài)而不是某個人或某一種個別意志行動。盧梭是反對任何強(qiáng)加給人的個人意志或國家意志的，“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他最喜歡做的事情”，；“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里就全變壞了”，《愛彌爾》中對孩子撒謊的本質(zhì)原因定義為孩子本性誠實(shí)天真，是教師們教育不當(dāng)導(dǎo)致的撒謊行為：“孩子的撒謊，完全是老師造成的，因此，他們寧可讓孩子背誦功課和撒他們得謊，也不愿意讓孩子們保持的天真和誠實(shí)”《社會契約論》中開篇主旨“人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。自以為是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸”人天生的本性是善良的，這是盧梭一切理論的理論基礎(chǔ)。人是生而自由的，但人類社會一開始形成，私有財產(chǎn)一經(jīng)確立，不平等現(xiàn)象就隨之而來。是現(xiàn)實(shí)社會不公平、黑暗腐敗的政治制度造成人的道德缺失的。盧梭認(rèn)為，社會契約一經(jīng)確立，人們是有得有失的，失去的是自然的自由以及對于他所企圖和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利，而所獲得的那是社會的自由以及他所享有的一切東西的所有權(quán)。盧梭在《社會契約論》中提出了“道德的自由”這個概念?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀侨祟愓嬲蔀樽约旱闹魅?，?唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。”《愛彌爾》一書也時常講到幸福是將需要與欲望控制在在自己的能力范圍之內(nèi)，“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事。”（問題：道德的自由－自然的自由－社會的自由：各自內(nèi)涵，以及區(qū)別聯(lián)系）㈡《愛彌爾》與兩大論文（《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論不平等》）《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論不平等》、《愛彌爾》三部著作是不可分開的，應(yīng)該合起來成為一部完整的著作。這是盧梭自己的描述：1762年1月12日，盧梭在致馬爾澤布先生的信中表述：“先生，如果我把我在那棵樹下所看到的和感覺到的情形能好好的描述四分之一的話，我就能多么清楚地向人們展示我們社會制度的種種矛盾，多么有力地揭示我們制度的一切弊端，多么簡要地闡明人生來就是善良的，他之所以變壞，完全是由社會制度造成的。我在那棵樹下一刻鐘之內(nèi)悟出的許許多多真理，我能記得的，都零零星星分散的寫進(jìn)了我的三部著作，及第一篇論文和關(guān)于不平等的論文以及關(guān)于教育的論文。這三部著作是不可分開的；三部著作應(yīng)該合起來成為一部完整的著作。（《論科學(xué)與藝術(shù)》7）”這三篇著作綜合的主旨可以概括為：文化是為腐化墮落的社會披上合理的外衣，社會文明掩蓋了更多虛偽狡詐的真相。文明人腐敗了，而要人類退回到原始狀態(tài)作原始人，那是絕對不可能的，人類發(fā)展的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，怎么解決這一矛盾，盧梭著《愛彌爾》回答了這一問題?！墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》貶斥了科學(xué)與藝術(shù)對社會風(fēng)俗的惑亂，揭露了所謂文明社會的的缺陷和虛偽，首次提出他的道德至上論，（對人的心靈和社會秩序的建構(gòu)作用）歌頌的是斯巴達(dá)的公民，以斯巴達(dá)公民對比現(xiàn)在的文明人；《論不平等》通過對現(xiàn)存社會制度的批判，贊美的是人類歷史的“黃金時代”即原始時代的野蠻人或原始人的生活狀態(tài)；《愛彌爾》則塑造了不受不良社會環(huán)境影響的新人。⒈ 對文學(xué)藝術(shù)與文明社會的抨擊： 《論科學(xué)與藝術(shù)》的中心論點(diǎn)就是科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興不能去世社會風(fēng)俗日趨淳樸，反而會惑亂人心，擾亂人們的道德心靈，是社會風(fēng)俗日趨敗壞。原文：“文明是假象，掩蓋了社會腐敗墮落的事實(shí)，科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步，雖然改變了人的外在生活環(huán)境，卻敗壞了其內(nèi)在的天性?！?，他還說科學(xué)與藝術(shù)“用花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操—看來人們本里就是為了自由而生的—使他們喜愛自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為人們所謂的文明民族”所以，盧梭選擇將愛彌兒放到鄉(xiāng)下進(jìn)行教育，使他逃離充滿罪惡、欲望和虛偽的城市，他說“城市是坑陷人類的深淵”，同時表示教師絕對不能是醫(yī)生、哲學(xué)家和僧侶。認(rèn)為醫(yī)術(shù)是門虛假的藝術(shù)，使人亂了心神、對死亡感到恐懼，只顧自己的生命而忘卻了責(zé)任，忘了自己應(yīng)該怎樣死去。在給愛彌爾選擇課程時，他越過了現(xiàn)成的書本知識，歷史、地理、文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科也被他刨除，這些書本知識都是以某些人的意志為制定標(biāo)準(zhǔn)而形成規(guī)定的一些“傻話”。⒉對道德的歌頌，道德是理智的引導(dǎo)：《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭認(rèn)為道德是人天生固有的，尋求到的只需向自己內(nèi)心探求“道德?。∧闶切撵`淳樸的人所探討的最崇高的科學(xué)，難道非要花許多力氣才并經(jīng)過許多過程才能尋到你嗎？你的原則不是銘刻在每一個人心里嗎？不是只需要反躬自問，并在欲望沉靜的時候聆聽良心的聲音，就能知道你的法則嗎？這才是真正的哲學(xué)?！盤43 盧梭在《愛彌爾》中再一次表達(dá)了這一思想：“良心呀，良心，你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝；是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上優(yōu)于禽獸的地方，沒有你，我就只能按照我沒有條理的見解和沒有準(zhǔn)繩的理智可悲地做了一樁錯事有一幢錯事”（下卷p417）