【正文】 自造物主之手的東西都是好的，但一到了人的手里就全變壞了”徹底抨擊了當(dāng)時(shí)流行的強(qiáng)制性的、灌輸性教育理念，認(rèn)為流行的教育是摧殘人性的教育。盧梭認(rèn)為，教育的目的在于啟發(fā)人的自然善性，良知、教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)適合兒童成長(zhǎng)過(guò)程的各個(gè)階段的生理、心理特性、教育方法應(yīng)當(dāng)盡量給孩子以自由、讓孩子在最貼近大自然的環(huán)境中成長(zhǎng)。在盧梭的理想社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)由充滿自然善性、自由發(fā)展的人組成，所以，教育應(yīng)當(dāng)是使人的自然善性得到充分發(fā)揮并引導(dǎo)、啟迪人走上自主獲取知識(shí)的智慧大門。所以這樣綜合起來(lái)看，我們才會(huì)更深切地理解為什么一本論述教育的著作的出版會(huì)引起這么大的軒然大波，使得盧梭遭到迫害，高等法院查禁了此書(shū)，并要逮捕他，他不得不倉(cāng)皇出逃。巴黎大主教頒布訓(xùn)諭反對(duì)他，新教徒也不同情他，他在日內(nèi)瓦受到了譴責(zé)，于是逃亡到訥沙泰爾州的領(lǐng)地莫蒂埃。⒈盧梭思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（《道德理想國(guó)的覆滅》）盧梭是持原罪說(shuō)的，只不過(guò)不是個(gè)人有原罪，而是社會(huì)制度。腐敗墮落、不可救藥的不是人的內(nèi)在本質(zhì)，而是外在社會(huì)對(duì)人心本原（道德良心）的疏離。所謂文明社會(huì)其實(shí)充滿浮華虛偽，早已骯臟不堪，這一觀點(diǎn)一直貫穿在《論科學(xué)與藝術(shù)》中。社會(huì)的已然狀態(tài)必須否定，社會(huì)歷史必須向起點(diǎn)倒退，然而并不是退回到原始的洪荒時(shí)代，而是一種價(jià)值重建—道德理想國(guó)。道德理想國(guó)是滿懷理想主義而構(gòu)建的，特點(diǎn)是：重建道德共同體，重建世俗社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)、文明規(guī)范。對(duì)現(xiàn)有社會(huì)制度的解構(gòu)和人的道德的肯定與強(qiáng)調(diào)是盧梭所有著作的共同基調(diào)。這本書(shū)中認(rèn)為盧梭整個(gè)政治理論的邏輯基礎(chǔ)有兩個(gè)：一是個(gè)人的內(nèi)心良知—道德，這一支點(diǎn)多由《愛(ài)彌爾》提供，一是集體的聚合良知—公共意志，這一點(diǎn)多由《社會(huì)契約論》提供。⒉對(duì)貴族階層的蔑視，對(duì)國(guó)家意志的抨擊盧梭的作品中有很深沉的蔑視或者說(shuō)仇視貴族階層的思想。早期的盧梭并不是這樣，巴黎是文化首都，巴黎的沙龍是制造年輕人名聲最快最便捷的途徑，馬爾蒙泰爾、格里姆、還有后期的博馬舍，1714年，年輕人的雄心驅(qū)使盧梭前往巴黎，但是他并沒(méi)有像這些人一樣，在沙龍里發(fā)跡。在與貴族沙龍接觸過(guò)程中，自由散漫、以自由為人的本質(zhì)的盧梭便開(kāi)始憎恨那些沙龍貴族，他那種“病態(tài)的敏感”也逐漸養(yǎng)成了。他對(duì)貴族階層日益增長(zhǎng)的敵意，肯定與他的個(gè)性和成長(zhǎng)經(jīng)歷有很大的關(guān)系。出生喪母，12歲與父親被迫分離，在整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中如同孤兒，四處飄蕩、沒(méi)有任何情感束縛的生活使得他對(duì)自由有深深的感情，他生性敏感甚至多疑、沖動(dòng)、愛(ài)幻想，孤傲自尊以至于他受不了任何拘束，不肯受束縛和奴役的性格就此形成，看不慣上層社會(huì)驕奢淫逸、裝腔作勢(shì)的生活方式。深層的原因是階級(jí)地位方面，貴族和大資產(chǎn)者在沙龍中驕奢淫逸的生活是以人民的貧困為代價(jià)的，而盧梭覺(jué)得自己就是人民的代表。對(duì)外在強(qiáng)加于人的意志的抨擊：盧梭在《愛(ài)彌爾》中寫(xiě)過(guò)，孩子們只能享受部分的自由，成年人在文明狀態(tài)中也只能享受部分的自由，只不過(guò)孩子們獲得自由的限制是來(lái)自于自然的物的隸屬，是因?yàn)樗哪芰腕w力的柔弱導(dǎo)致的，不存在善惡的因素，而成年人則是屬于社會(huì)的人的隸屬，正是這種隸屬，造成了社會(huì)的罪惡根源，不平等的強(qiáng)權(quán)壓制出現(xiàn)了，而要根治這一弊端，盧梭指出“那就是要用法律來(lái)代替人，要用那高于個(gè)別意志行動(dòng)的真正力量來(lái)武裝公意?！彼栽凇稅?ài)彌爾》中盧梭說(shuō)“窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育是最不適合的，對(duì)他本人和對(duì)社會(huì)都是不相宜的。所以我們要選擇一個(gè)富有的人，我們深信：這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個(gè)人至于窮人，他是自己能夠成長(zhǎng)為人的?！保≒27—28）盧梭認(rèn)為人民階層的生長(zhǎng)環(huán)境是最貼近自然的，生活方式和習(xí)慣也最適宜，沒(méi)有虛偽、矯揉造作、利益熏染等等的丑惡現(xiàn)象。而且他說(shuō)富人從他的環(huán)境所受的教育對(duì)讓他本人和社會(huì)都是不相宜的，暗含著對(duì)當(dāng)權(quán)者的抨擊，富人大多是掌握權(quán)勢(shì)者，他們營(yíng)造的社會(huì)環(huán)境根本不適合教育人們成長(zhǎng)為理想的人。他明確的提出了“法律”的階級(jí)性：《愛(ài)彌爾》講道“所有一切國(guó)家的法律的普遍精神都是袒護(hù)強(qiáng)者，欺凌弱者；袒護(hù)富人，欺凌窮人。這個(gè)缺點(diǎn)是不可避免的，而且是沒(méi)有例外的。”《社會(huì)契約論》“論財(cái)產(chǎn)權(quán)”一章中說(shuō)至于在基本公約下，是否真的人人都能享受到“道德與法律的平等”呢？盧梭認(rèn)為，在理論上是可以的，但在實(shí)踐上，情況就千差萬(wàn)別了，就要看一個(gè)國(guó)家的政治是否清明，政府是好是壞了。“在壞政府治理下，這種平等只是虛有其表，它只能保持窮人處于貧困，保持富人處于據(jù)有。事實(shí)上，法律總是有利于有財(cái)富的人，而有害于一無(wú)所有的人”⒊對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的追溯P29 人類在進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后，財(cái)產(chǎn)觀念必將產(chǎn)生，這是人類思想發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的問(wèn)題。盧梭在愛(ài)彌爾中主張，應(yīng)當(dāng)使孩子從小獲得這一觀念。但是采取什么辦法，盧梭反對(duì)直接灌輸、叫他長(zhǎng)大以后如何學(xué)會(huì)如何斂財(cái)。而是從“追溯財(cái)產(chǎn)的起源開(kāi)始”，是孩子通過(guò)勞動(dòng)，對(duì)財(cái)產(chǎn)、特別是對(duì)土地占有權(quán)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。文中描述了一段關(guān)于他和愛(ài)彌爾種蠶豆的對(duì)話很有意思。用很簡(jiǎn)單的對(duì)話闡明了財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源—轉(zhuǎn)讓—產(chǎn)權(quán)獲得的原理。（上卷97—98）田間勞動(dòng)可以獲得一些關(guān)于財(cái)產(chǎn)的起源的概念，因?yàn)閯趧?dòng)是他只要愿意就可以做到的，而且自己具有的，當(dāng)他在勞動(dòng)過(guò)程中播種種子，他就占領(lǐng)了這塊土地。盧梭要讓愛(ài)彌爾指導(dǎo)知道財(cái)產(chǎn)的來(lái)源是“第一個(gè)以勞動(dòng)占有那塊土地的人的權(quán)利”。之后的財(cái)產(chǎn)來(lái)源無(wú)非就是產(chǎn)權(quán)和交換，而且應(yīng)該到此為止，不應(yīng)該企圖獲得其他的財(cái)富。這也是盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述“他的那份一經(jīng)確定之后，他就應(yīng)該以此為限，并對(duì)集體不能再有更多的權(quán)利要求?！北R梭認(rèn)為人們對(duì)土地的占有不能憑空說(shuō)占有就占有，而必須看該占有者是否確實(shí)在這塊土地上勞動(dòng)與耕耘。這是在缺乏法律依據(jù)時(shí)，所有權(quán)能收到別人尊重的唯一標(biāo)志。所以盧梭在兩篇文章中同時(shí)抨擊了努涅茲?巴爾波以西班牙國(guó)王的名義侵占其他民族的土地，反對(duì)侵占別人土地和別國(guó)土地的行為。盧梭勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系似乎是受到了洛克財(cái)產(chǎn)觀念的啟發(fā)，洛克也認(rèn)為財(cái)產(chǎn)是由勞動(dòng)得來(lái)的，但是他最終目的在于以自然權(quán)利為基礎(chǔ)論述了私有財(cái)產(chǎn)的正當(dāng)性，而盧梭則公開(kāi)聲明人類不平的的起源就在于私有制度的確立。（論不平等P32—33愛(ài)彌爾P97 加筆記）⒋對(duì)自由的崇尚，對(duì)人天生善良的篤定 ＰＳ：“野蠻人是善良”的論題：自夢(mèng)田在《隨筆集》中的《論加尼巴爾人》 得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。頌揚(yáng)了野蠻人的道德品質(zhì)，貶損文明人的道德品質(zhì)，盧梭也繼承了這一點(diǎn)，他在《愛(ài)彌爾》和《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》還有《論科學(xué)與藝術(shù)》中都有論述。他們?cè)谶@些人身上，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)看不到的美德。勇敢、有情趣、身體強(qiáng)健還有獻(xiàn)身集體等等美德。（問(wèn)題：野蠻人－自然人－社會(huì)人之間的區(qū)別在哪里？）《愛(ài)彌爾》是公認(rèn)的對(duì)自由教育的典型代表。盧梭設(shè)計(jì)了一個(gè)絕對(duì)自由的孩子——孤兒愛(ài)彌爾，讓他在連在情感上都無(wú)所羈絆，同時(shí)設(shè)想了一套完整的從幼兒——青年時(shí)期的教育體系，中心原則就是依照兒童本來(lái)的身心規(guī)律和大自然賦予的特性自然施教，充分考慮孩子的自由平等權(quán)利。認(rèn)為自由是一種人之所以為人的權(quán)利，由此可見(jiàn)，在一切財(cái)富之中最為可貴的不是權(quán)威而是自由?！弊杂墒谴笞匀毁x予的，人生而具有的寶貴財(cái)富，而且不能夠認(rèn)為轉(zhuǎn)讓。《社會(huì)契約論》有一段引用率非常高的名言：“放棄自己的權(quán)力，就是放棄自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至是放棄了做人的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人，是無(wú)法加以任何補(bǔ)償?shù)模@樣一種棄權(quán)是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性?！蓖瑫r(shí)自由也不是任意的，不受約束的自由，而是只服從于法律狀態(tài)而不是某個(gè)人或某一種個(gè)別意志行動(dòng)。盧梭是反對(duì)任何強(qiáng)加給人的個(gè)人意志或國(guó)家意志的，“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他最喜歡做的事情”，；“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里就全變壞了”，《愛(ài)彌爾》中對(duì)孩子撒謊的本質(zhì)原因定義為孩子本性誠(chéng)實(shí)天真，是教師們教育不當(dāng)導(dǎo)致的撒謊行為：“孩子的撒謊，完全是老師造成的，因此，他們寧可讓孩子背誦功課和撒他們得謊，也不愿意讓孩子們保持的天真和誠(chéng)實(shí)”《社會(huì)契約論》中開(kāi)篇主旨“人是生而自由的，但卻無(wú)往而不在枷鎖之中。自以為是一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸”人天生的本性是善良的，這是盧梭一切理論的理論基礎(chǔ)。人是生而自由的，但人類社會(huì)一開(kāi)始形成，私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)確立，不平等現(xiàn)象就隨之而來(lái)。是現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公平、黑暗腐敗的政治制度造成人的道德缺失的。盧梭認(rèn)為，社會(huì)契約一經(jīng)確立，人們是有得有失的，失去的是自然的自由以及對(duì)于他所企圖和所能得到的一切東西的那種無(wú)限權(quán)利，而所獲得的那是社會(huì)的自由以及他所享有的一切東西的所有權(quán)。盧梭在《社會(huì)契約論》中提出了“道德的自由”這個(gè)概念?！拔ㄓ械赖碌淖杂刹攀侨祟愓嬲蔀樽约旱闹魅?，?唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！薄稅?ài)彌爾》一書(shū)也時(shí)常講到幸福是將需要與欲望控制在在自己的能力范圍之內(nèi)，“真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事?！保▎?wèn)題：道德的自由－自然的自由－社會(huì)的自由：各自內(nèi)涵，以及區(qū)別聯(lián)系）㈡《愛(ài)彌爾》與兩大論文（《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論不平等》）《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論不平等》、《愛(ài)彌爾》三部著作是不可分開(kāi)的，應(yīng)該合起來(lái)成為一部完整的著作。這是盧梭自己的描述：1762年1月12日，盧梭在致馬爾澤布先生的信中表述：“先生，如果我把我在那棵樹(shù)下所看到的和感覺(jué)到的情形能好好的描述四分之一的話，我就能多么清楚地向人們展示我們社會(huì)制度的種種矛盾，多么有力地揭示我們制度的一切弊端，多么簡(jiǎn)要地闡明人生來(lái)就是善良的，他之所以變壞，完全是由社會(huì)制度造成的。我在那棵樹(shù)下一刻鐘之內(nèi)悟出的許許多多真理，我能記得的，都零零星星分散的寫(xiě)進(jìn)了我的三部著作，及第一篇論文和關(guān)于不平等的論文以及關(guān)于教育的論文。這三部著作是不可分開(kāi)的；三部著作應(yīng)該合起來(lái)成為一部完整的著作。（《論科學(xué)與藝術(shù)》7）”這三篇著作綜合的主旨可以概括為：文化是為腐化墮落的社會(huì)披上合理的外衣，社會(huì)文明掩蓋了更多虛偽狡詐的真相。文明人腐敗了，而要人類退回到原始狀態(tài)作原始人，那是絕對(duì)不可能的，人類發(fā)展的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的，怎么解決這一矛盾，盧梭著《愛(ài)彌爾》回答了這一問(wèn)題?！墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》貶斥了科學(xué)與藝術(shù)對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的惑亂，揭露了所謂文明社會(huì)的的缺陷和虛偽，首次提出他的道德至上論，（對(duì)人的心靈和社會(huì)秩序的建構(gòu)作用）歌頌的是斯巴達(dá)的公民，以斯巴達(dá)公民對(duì)比現(xiàn)在的文明人；《論不平等》通過(guò)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的批判，贊美的是人類歷史的“黃金時(shí)代”即原始時(shí)代的野蠻人或原始人的生活狀態(tài)；《愛(ài)彌爾》則塑造了不受不良社會(huì)環(huán)境影響的新人。⒈ 對(duì)文學(xué)藝術(shù)與文明社會(huì)的抨擊： 《論科學(xué)與藝術(shù)》的中心論點(diǎn)就是科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興不能去世社會(huì)風(fēng)俗日趨淳樸，反而會(huì)惑亂人心，擾亂人們的道德心靈，是社會(huì)風(fēng)俗日趨敗壞。原文：“文明是假象，掩蓋了社會(huì)腐敗墮落的事實(shí)，科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步，雖然改變了人的外在生活環(huán)境，卻敗壞了其內(nèi)在的天性?！?，他還說(shuō)科學(xué)與藝術(shù)“用花冠點(diǎn)綴在束縛著人們的枷鎖之上，它們窒息了人們那種天生的自由情操—看來(lái)人們本里就是為了自由而生的—使他們喜愛(ài)自己被奴役的狀態(tài)，并且使他們成為人們所謂的文明民族”所以，盧梭選擇將愛(ài)彌兒放到鄉(xiāng)下進(jìn)行教育，使他逃離充滿罪惡、欲望和虛偽的城市，他說(shuō)“城市是坑陷人類的深淵”，同時(shí)表示教師絕對(duì)不能是醫(yī)生、哲學(xué)家和僧侶。認(rèn)為醫(yī)術(shù)是門虛假的藝術(shù)，使人亂了心神、對(duì)死亡感到恐懼，只顧自己的生命而忘卻了責(zé)任，忘了自己應(yīng)該怎樣死去。在給愛(ài)彌爾選擇課程時(shí)，他越過(guò)了現(xiàn)成的書(shū)本知識(shí)，歷史、地理、文學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科也被他刨除，這些書(shū)本知識(shí)都是以某些人的意志為制定標(biāo)準(zhǔn)而形成規(guī)定的一些“傻話”。⒉對(duì)道德的歌頌，道德是理智的引導(dǎo)：《論科學(xué)與藝術(shù)》中，盧梭認(rèn)為道德是人天生固有的，尋求到的只需向自己內(nèi)心探求“道德??！你是心靈淳樸的人所探討的最崇高的科學(xué)，難道非要花許多力氣才并經(jīng)過(guò)許多過(guò)程才能尋到你嗎？你的原則不是銘刻在每一個(gè)人心里嗎？不是只需要反躬自問(wèn)，并在欲望沉靜的時(shí)候聆聽(tīng)良心的聲音，就能知道你的法則嗎？這才是真正的哲學(xué)?！盤43 盧梭在《愛(ài)彌爾》中再一次表達(dá)了這一思想：“良心呀，良心，你是圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然蒙昧無(wú)知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝；是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒(méi)有你，我就感覺(jué)不到我身上優(yōu)于禽獸的地方，沒(méi)有你，我就只能按照我沒(méi)有條理的見(jiàn)解和沒(méi)有準(zhǔn)繩的理智可悲地做了一樁錯(cuò)事有一幢錯(cuò)事”（下卷p417）