【正文】 ”的理解差異。由于中西法律定位不同,二者追求的終極目標(biāo)便有了很大的差異。西方法律追求的是在完善法律規(guī)范下的井然有序,中華法系則是旨在消除糾紛的“無(wú)訟”。相對(duì)于西方法律文化的“市民化”傾向,中華法系則存在著“倫理化”傾向。中西法律文化也存在某些暗合?！娟P(guān)鍵詞】： 中西法律文化 淵源 差異 人前言：法律文化是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的相對(duì)穩(wěn)定的、與法律制度有關(guān)的制度意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。[在中西方發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,由于自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的不同,中西方的人民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)也不同,進(jìn)而也就形成了不同的法律文化。中國(guó)古代在立法方面君主獨(dú)攬立法權(quán),以言代法。即法權(quán)淵源出于君主,國(guó)家制定成文法要考慮君主的喜怒哀樂(lè),君主的命令具有法律效力。西方人日常生活中常用的話(huà)語(yǔ)“ 法庭上見(jiàn)”、“ 找我的律師談” ,己為我們所熟悉, 并讓我們不斷體會(huì)到了西方人強(qiáng)烈的法律觀念和權(quán)利意識(shí)。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓的萊溫斯基事件, 現(xiàn)任總統(tǒng)布什及英國(guó)首相布萊爾因?qū)σ翍?zhàn)爭(zhēng)情報(bào)有誤而受到本國(guó)議院的質(zhì)詢(xún), 法國(guó)總理施羅德曾因染發(fā)遭到公眾的誠(chéng)信質(zhì)疑等, 西方的政治文,化與體制也讓我們感受到西方深厚的法治傳統(tǒng)。西方人對(duì)法律、訴訟、權(quán)利與權(quán)力的看法以及相關(guān)的行為習(xí)慣、政治行為等, 展現(xiàn)了完全不同于我們中國(guó)人對(duì)待這些問(wèn)題的法律文化。一、中西法律文化各自的淵源中西法律文化最根本的分歧來(lái)自人類(lèi)起源的問(wèn)題。在西方, 上帝造出的亞當(dāng)夏娃因?yàn)檫`抗了上帝的意志而落入人間, 成為人類(lèi)的始祖。而在中華文明的眾多傳說(shuō)中, 人類(lèi)無(wú)一例外都是順應(yīng)天地之氣所生, 是世界當(dāng)然的主角。兩種文明的差異出現(xiàn)在對(duì)人性根本的認(rèn)識(shí), 即 性惡論 和 性善論。按照一般的思維, 性惡的百姓自然需要有強(qiáng)大的專(zhuān)制統(tǒng)治來(lái)制惡向善, 而性善者更應(yīng)當(dāng)有民主自由地發(fā)揚(yáng) 善 的制度與之相適應(yīng)?？墒聦?shí)卻恰恰相反, 西方在一千年黑暗的中世紀(jì)后迅速進(jìn)入了民主社會(huì), 更讓人驚嘆的是法律中的寬容平等思想。從某個(gè)角度看, 中華法系給人最深印象的卻是捍衛(wèi)道德的嚴(yán)刑峻法和自由裁量權(quán)的濫用。在一定意義上它只是統(tǒng)治者行使權(quán)力過(guò)程中一道可有可無(wú)的程序罷了。究其原因, 在西方人心態(tài)中, 任何人都有原罪,沒(méi)有人可以高人一等, 祖先的罪過(guò)把所有后代放到了一個(gè)更低但更平等的地位上, 于是不再有權(quán)威, 人們更傾向于像自己那不安分的祖先一樣相信自己,用自己的理性為社會(huì)立法。如蘇格拉底所說(shuō):真正的智慧來(lái)自于人本身。這種求諸于內(nèi)的思維方式讓西方人在空白的基礎(chǔ)上以完全理性而符合邏輯的方法創(chuàng)造規(guī)則, 這不僅有利于民主自由氛圍的產(chǎn)生,同時(shí)也影響到法律的制訂與研究。在西方, 從蘇格拉底到柏拉圖, 再到羅馬法精英們, 他們的共同點(diǎn)是借助自由的學(xué)術(shù)空氣進(jìn)行廣泛交流。而反觀中華文明,法自然 是貫穿始終的主流思想。與天地同生的人類(lèi)習(xí)慣從自己的起源之處自豪地尋找真理。性本善 的思想也讓古人們相對(duì)理性而言更注重道德。于是在中國(guó)法律發(fā)展史上,缺失了一個(gè)從理論角度專(zhuān)門(mén)研析法律的專(zhuān)業(yè)法學(xué)家群體。二、人的本質(zhì)的差異中西文化中“ 人” 的差異, 首先在于對(duì)人的本質(zhì)的看法。中國(guó)傳統(tǒng)文化從“ 人與禽獸之不同”的角度提出對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí), 認(rèn)為人之為人, 人不同于禽獸而居于萬(wàn)物之首, 在于人有道德,懂得以敬重之心孝敬父母, 能知禮尚義, 重仁崇德。孔子曾指出, 所謂孝, 不僅僅是婚養(yǎng), 人只有在內(nèi)心懂得孝敬長(zhǎng)輩, 才能和動(dòng)物相區(qū)分, “ 不敬, 何以別乎”孟子指出, “ 無(wú)側(cè)隱之心, 非人也無(wú)羞惡之心, 非人也無(wú)辭讓之心,非人也無(wú)是非之心, 非人也。”“ 人之有道也, 飽食, 暖衣, 逸居而無(wú)教, 則近于禽獸。”中國(guó)“人”的本質(zhì)在于道德倫理性, 中國(guó)的傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)和重視個(gè)人的道德修養(yǎng), 這就奠定了中國(guó)法律文化重道德倫理, 注重個(gè)人道德自律的基調(diào)。三．人性善惡的差異中西文化對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)差異, 直接決定了中國(guó)重德治、人治與西。方重法治的不同傳統(tǒng)在中國(guó), 孔、孟較早提出了“ 性善論” , “ 人之初, 性本善” , 人天性為善,人天生就有仁義禮智信的德行, 因此人人可以通過(guò)道德教化達(dá)到向善的目標(biāo)?；趯?duì)人性的樂(lè)觀態(tài)度, 中國(guó)文化道德給予了非同一般的重視。在古人看來(lái), 個(gè)人修為、國(guó)家治理和社會(huì)安定的關(guān)鍵就在于人性之善是否得到發(fā)揚(yáng), 人人修善則天下就能大治。所以,高尚道德就成為個(gè)人的價(jià)值追求, 成為協(xié)調(diào)一切社會(huì)關(guān)系的最高準(zhǔn)則, 中國(guó)古代的法律也成為道德規(guī)則的直接表述?！?德治”理所當(dāng)然地成為中國(guó)政治文化的特質(zhì), 統(tǒng)治者注重對(duì)人們的道德教化, 人們對(duì)政治的昌明也寄希望于統(tǒng)治者的“ 圣明” , 政治制度中更強(qiáng)調(diào)執(zhí)掌權(quán)力者本身的道德自律和修 身養(yǎng)性, 而忽視對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與制約,促成了中國(guó)“ 人治”傳統(tǒng)的形成。西方的人性論, 受到了基督教“ 原罪說(shuō)”的影響上帝在創(chuàng)世過(guò)程中, 發(fā)現(xiàn)人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了伊甸園中的禁果, 他們因此被驅(qū)逐到人間。由于祖先的罪孽, 人從出生就是有罪的,人的一生必須時(shí)刻懺悔自己的行為。宗教也對(duì)西方人的為人處事起了關(guān)鍵性的影響, 人們?cè)谛拍钪卸嘁越塘x為人處世, 服從并信仰上帝和教義。這種 服從和信仰后來(lái)成為西方崇尚和信仰法律之傳統(tǒng)的重要文化淵源?；趯?duì)人本性的深刻體察, 對(duì)人普遍的罪惡意識(shí)的警醒, 人們對(duì)政治統(tǒng)治者保持著警惕, 對(duì)政治的昌明也就不寄希望于統(tǒng)治者的高尚道德, 而是為保障自身權(quán)利發(fā)展出了一整套對(duì)權(quán)力的監(jiān)督與制約機(jī)制, 進(jìn)而形成了西方的法治傳統(tǒng)。三、人際關(guān)系的差異在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中, 道德成為人們的根本行為準(zhǔn)則, 道德講究的是“ 義務(wù)” , 要求個(gè)人為他人做些什么, 人際關(guān)系便講求“ 重義輕利” “ 義” 即道德義務(wù), “ 利”為個(gè)人私利, 人們應(yīng)淡化、排斥個(gè)人利益要求, 注重對(duì)他人的道德義務(wù)。歷代儒學(xué)大師均有此類(lèi)經(jīng)典 論述, 先秦孟子的“ 去利懷仁義” , 西漢董仲舒的“ 正其誼不謀其利, 明其道不計(jì)其功” , 宋代朱熹則提出“存天理, 滅人欲” , 將“ 重義輕利”發(fā)揮到極致。這種價(jià)值取向, 決定了中國(guó)古代法律遵循“ 義務(wù)本位” , 重義務(wù)輕權(quán)利, 這直接導(dǎo)致了政治上對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的漠視和人權(quán)觀念的缺失。法律給百姓帶來(lái)的主要不是權(quán)利保障和人格尊重, 而是義務(wù)、負(fù)擔(dān)和刑罰, 因此, 百姓對(duì)法律也就沒(méi)有親近感, 長(zhǎng)久以來(lái)便形成了中國(guó)人疏遠(yuǎn)畏懼在西方, 自蘇格拉底提出“ 認(rèn)識(shí)你自己’,便萌發(fā)了個(gè)人主義觀念。后來(lái)很多思想家將財(cái)產(chǎn)權(quán)利與社會(huì)正義聯(lián)系起來(lái), 認(rèn)為正義就是調(diào)節(jié)人與人之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。近代文化中則認(rèn)為, 個(gè)人利益是正當(dāng)而崇高的道德標(biāo)準(zhǔn), 個(gè)人利益的滿(mǎn)足和提高合乎道德, 個(gè)人通過(guò)正當(dāng)手段追求個(gè)人利益,必然會(huì)增加社會(huì)財(cái)富, 也就會(huì)增進(jìn)社會(huì)道德, 因此“ 利”就等同于“ 義”。在這種文化熏陶下, 西方人在交往中毫不掩飾對(duì)私利的追求, 并形成了強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí), 這就促使近代西方法律實(shí)現(xiàn)了“ 權(quán)利本位” , 強(qiáng)調(diào)尊重和保障個(gè)人權(quán)利, 私人財(cái)產(chǎn)權(quán)和人權(quán)的觀念也就成為社會(huì)的普遍觀念, 法律成為人的生存、發(fā)展和尊嚴(yán)的基本保障, 這便樹(shù)立了西方人崇尚法律權(quán)威的意識(shí),促成西方人親法、愛(ài)法、守法并勇于訴 訟的心理傳統(tǒng)法律厭惡訴訟的心。、理傳統(tǒng)。[ 參考文獻(xiàn)][ 1] D[ M].北京: 清華大學(xué)出版社,2003.[ 2] [ M].北京: 北京大學(xué)出版社,、「各國(guó)憲法論」、學(xué)陽(yáng)書(shū)房、1982年9月30日。[1 ][M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社,.[3 ][M].北京:北京法律出版社,.