【正文】 著很深的關聯(lián)，值得我們去繼續(xù)學習和探究?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的哲學基礎,倡導天地萬物之間的和諧之美,包括人與自然的和諧,人與人的和諧。而訴訟便是對這種和諧的破壞,因為“訟則終兇”(《易經》)。)在社會關系的領域,中國古代的和諧觀念演化為一個具體的原則,那就是“無訟”。,法律的存在實在是因為不得已而求其次。人們真正的目的在于最終消滅法律,實現(xiàn)“無訟”社會的理想?？梢?“無訟”不過是古代和諧社會在司法上的要求和反映,或者說,“無訟”是和諧在司法上的一個轉用詞,他們的意蘊和旨趣是一致的。于是,中國古代社會當人與人之間、人與社會之間產生沖突和對立時,人與人之間出現(xiàn)權利義務爭端時,“和為貴”,幾乎都是主張“無訟”的。即使是主張法治的法家,大力提倡“以刑去刑”,但它所追求的終極目標也并不是刑殺而仍然是“無訟”的境界。如商鞅認為:“行刑,重其輕者,輕者不至,重者不來,此謂以刑去刑。”第二篇：法律文化中國法律文化概論論文法律文化大寫意普法2班 王統(tǒng) 學號201200040093【摘要】：法律文化是內化在法律思想、法律制度、法律設施以及人們的行為模式之中的，并在精神和原則上引導或者制約它們發(fā)展的一般觀念和價值體系，是人類追求生活秩序化和社會正義性的本質表達。中國、經濟和文化現(xiàn)實孕育的中國當前文化本質上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化?！娟P鍵詞】：法律文化、中國法律文化、法治理念 西方法律文化、文化整合引言通過一個學期跟隨武樹臣老師的學習，使我進一步對中國法律文化有了一定的了解與認識，在課下我看了部分關于西方法律文化的書籍，特別是在當今社會現(xiàn)代化，法律文化現(xiàn)代化下，使我對中西法律文化的差異也形成了自己不成熟的看法。在這里，借用武老師《中國法律文化大寫意》的書名，淺談一下我眼中的“法律文化”。一、文化與中國法律文化“一個沒有文化根基的民族是沒有希望的.”國學大師南懷瑾曾多次意味深長地說:“沒有自己的文化,一個民族就沒有凝聚力,一個民族就沒有創(chuàng)造力,一個民族就不會有自信心,也不可能得到外人的尊重.”誠然，一個沒有文化的民族是沒有根基的民族，一項沒有文化的事業(yè)是沒有根基的事業(yè)。當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉?？茖W推動發(fā)展，文化孕育希望。中華文化源遠流長，它影響著一代又一代的中國人。關于中華文化的起源，有學者考究是源于上古時代的名著《易經》。在很多人的眼里，《易經》只是一本卜卦算命測風水的迷信書籍?！兑捉洝废鄠魇侵芪耐跛鋬热莶┐缶?，從《易經》里我們可以得到深奧的哲學思想。易經講究的是陰陽的調和和轉化，有時候陰就是陽，陽就是陰。中國人最推崇“內方外圓”，這在易經里可以得到解釋，那就是每個人都有著自己棱角分明的性格，但表現(xiàn)在外，卻是一種趨附于人的圓潤。那是一種人與人相互尊重的圓通，社會的和諧需要的就是這種圓通。所以內 中國法律文化概論論文方外圓是中國人為人處世的最好方法，這也是一種傳統(tǒng)文化的積淀，只有這樣才能促進社會的和諧。法律從來就是公共權力的核心部分，中國傳統(tǒng)法律基于個體對群體的義務優(yōu)先而發(fā)揮的抑制和處罰作用。法律必然是權利和義務的結合，法治的制度框架是由權利和義務雙柱支撐的。當法律和文化相結合時，法律文化一詞就”誕生”了。中國法律文化是中國傳統(tǒng)文化在法律實踐領域的特殊表現(xiàn)形式，并成為中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。它深深根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，不論在總體精神還是宏觀樣式上，都洋溢著中國傳統(tǒng)文化的濃烈氣息。二、中國古代法律文化中國傳統(tǒng)法律文化是法律文化的重要組成部分,它在儒家思想的影響下,形成了“德”、“禮”為基石的法律理念。以“德”、“禮”為主導的中國傳統(tǒng)法律文化更是對當代中國法制建設有著深遠的影響。中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結。源頭在周公制禮，周公歷經多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。禮一開始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因為其滿足“法”的三大特征：規(guī)范性、國家意志性和國家強制性。法的產生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設，各有側重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡單的反復。禮與法的關系歷來就被學界討論，傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當然包含法的學理學說，這一觀點嚴復有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典“，并進而指出西方法對應古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規(guī)范又有學理學說之意，現(xiàn)代法理學對法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說是律）的價值剝離為”禮（義）“，禮是中國古代法律追求的目標。中國傳統(tǒng)法律文化具有民刑有分、重刑輕民,禮法結合、以禮代法和行政監(jiān)理司法的主要特點以及類推裁判、無訟是求、以法治吏等的特征。其形成主要受到生產方式、社會組織、政治模式和思想意識四個方面的影響,因而中國傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化在體系結構、價值取向和法律觀念方面都有著明顯的不同。中國傳統(tǒng)法律文化有諸多特征,它們使中華法系在世界法律體系中獨樹一幟,這些法律是由真正的中國人在漫長的歷史中逐漸形成、發(fā)展并積淀起來的結晶,無訟是中國法律文化的顯著特征之一,它具有獨特魅力,顯示了中國人與世不同的價值觀念和思維方式,真正的中國人過的應該是“心靈”的生活,惟有從“心”的角度去體悟才能了解中國法律文化, 中國法律文化概論論文三、中國法律文化現(xiàn)代化文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個基本要素，是構筑法治社會的前提和基礎。改革開放二十多年以來，中國社會全面進入轉型期。文化也隨之經歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的較為明顯變遷過程。這是一個從一元文化到多元文化不斷沖突與整合，從義務本位到權利本位，從公法文化一枝獨秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過程。也是一個從單一強化政策文化到不斷強化法治文化，從熱衷于的工具性特征到認同的價值性特征的過程。中國、經濟和文化現(xiàn)實孕育的中國當前文化本質上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，雖然它在維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮了積極作用，但它在整體上無法創(chuàng)生現(xiàn)代法治，許多方面甚至成為現(xiàn)代法治的反向力量。要實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，必須摒棄傳統(tǒng)文化的阻滯因素，理性移植西方文化并加以本土化。我們不難發(fā)現(xiàn)，在法律文化變遷過程中的當代中國文化之保守和落后性并沒有發(fā)生根本性變化，它在本質上仍然屬于傳統(tǒng)文化范疇，與現(xiàn)代文化差距仍然很大。文化現(xiàn)代化的實現(xiàn)是構筑現(xiàn)代社會法治大廈的前提和基石，理性分析制約和影響文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實因素，科學構建文化現(xiàn)代化進程的理想模式，對“法治國家”的實現(xiàn)無疑具有深遠意義。同時必須進一步深化改革擴大開放，實現(xiàn)經濟市場化和民主化，營造市民社會；公平立法，嚴格守法，公正司法，樹立信仰；強化法制和普法宣傳工作。四、西方法律文化西方的法律文化是建立在高度的程序性、公正性、民主性和