【正文】 第一篇：法律文化禮在傳統(tǒng)中國(guó)，“禮”是一個(gè)含義廣泛、內(nèi)容復(fù)雜，包容量極大的概念。從“禮”的字義考察，“禮”字的古體字最早見(jiàn)于甲骨文，本指祭神之器具，尚無(wú)規(guī)則、制度的含義。后來(lái)引申為祭神祭祖的儀式，所謂“禮，履也，所以事神致福也?！边@種表現(xiàn)為原始習(xí)慣的禮，從而有了行為規(guī)則的意義，并與神權(quán)、族權(quán)相聯(lián)系。其次，隨著父系家長(zhǎng)制的宗族演變?yōu)榕`制的國(guó)家，祭祀和軍事活動(dòng)成為“國(guó)之大事”，以祭儀為中心的習(xí)慣準(zhǔn)則遂具有政治制度和國(guó)家規(guī)范的性質(zhì)。再次，春秋之后，雖然隨著周禮的分崩離析，作為一種社會(huì)現(xiàn)象和文化內(nèi)涵的“禮”，其含義發(fā)生了一定的變化。如這時(shí)的“禮”，已經(jīng)不是專指禮節(jié)儀式這種狹義上的“禮”，“儀”與“禮”相分離。中國(guó)號(hào)稱是“禮儀之邦”，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)往往被稱為“禮法社會(huì)”，毫無(wú)疑問(wèn)，“禮”對(duì)中國(guó)歷史文化而言，其地位及意義都是舉足輕重的。禮是傳統(tǒng)中國(guó)的一種基本的社會(huì)現(xiàn)象，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化亦有著密切聯(lián)系。禮與法，是兩種性質(zhì)不同，但又緊密地聯(lián)系在一起的社會(huì)現(xiàn)象?！岸Y法結(jié)合”并不是一種偶然的現(xiàn)象，它是中國(guó)封建社會(huì)歷史條件，經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及階級(jí)力量對(duì)比關(guān)系的必然產(chǎn)物，也是中國(guó)封建統(tǒng)治者將本階級(jí)的意志上升為國(guó)家意志的基本途徑。首先，“禮”的綱要構(gòu)成了法律的基本權(quán)利和義務(wù)關(guān)系。儒家把傳統(tǒng)封建社會(huì)人與人之間的關(guān)系概括為“五倫”。而五倫中“三綱”為要。于是，“綱”被傳統(tǒng)封建法律作為基本的社會(huì)關(guān)系加以調(diào)整。其次，“禮”的教條成了法律定罪量刑的一般原則?！岸Y教”教條的制度化，對(duì)于鞏固“三綱”，保護(hù)封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)起了很重要的作用，其中也有一些進(jìn)步因素。再次，禮是中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)的根本大法。德主刑輔 “德主刑輔”是傳統(tǒng)儒家在刑法原則上堅(jiān)持輕刑的思想主張，自漢以后一直是封建刑事立法的指導(dǎo)思想。具有悠久的歷史，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中占有重要的位置。其核心就是主張“省刑法”、“以德去刑”，所以在治理國(guó)家上，把道德放在核心和首要地位，而法只是一種輔助手段，雖然這種主張?jiān)谝苑ㄖ螄?guó)的理念下，應(yīng)該遭到詬病，但其中蘊(yùn)含的一些合理思想還是值得借鑒的?？鬃拥姆伤枷牒诵谋闶恰暗轮餍梯o”，即以“仁”為本的法制原則。“德”、“禮”教化的防范措施。寬猛相濟(jì)的施刑辦法。以身作則的示范作用?？鬃拥姆伤枷雽?duì)今天中國(guó)的法制建設(shè)仍將有借鑒意義。德主刑輔的主要思想包括：重視道德教化、主張寬猛相濟(jì)、提倡刑罰適中。孔子認(rèn)為老百姓有過(guò)失，是由于居上位的人對(duì)他們沒(méi)有施行教化或者實(shí)行不徹底的緣故，他把“不教而殺”斥之為“虐”。由于孔子重視教化的作用，所以他反對(duì)“不教而殺”?？鬃硬⒉环裾J(rèn)刑殺的必要性?！皩捯詽?jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和”。這表名孔子并不是只講禮德，而不要刑罰，而是主張德與刑交替使用。從中庸哲學(xué)的角度出發(fā)，孔子主張用刑要適中，他說(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑法不中，刑法不中，則民無(wú)所措手足?！币庠趶?qiáng)調(diào)斷獄用刑都要合乎中道，要公平正直，不枉不縱。德治與法治并舉符合社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的客觀規(guī)律。法律和道德都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑，只有二者的相互影響比較密切，才能使其發(fā)揮作用。法律的遵守離不開(kāi)廣大社會(huì)成員在道德價(jià)值上普遍的認(rèn)同和接受。它在歷史上成為人們反抗昏君和暴政的理論武器，歷代進(jìn)步的思想家，政治家以儒家省刑法、慎刑濫殺，反對(duì)暴政等思想主張，來(lái)抨擊統(tǒng)治者的昏庸殘暴，反對(duì)用繁法嚴(yán)刑去對(duì)待人民，在客觀上，它比法家的嚴(yán)刑峻法主張多少有利于被壓迫者的生存與斗爭(zhēng)。同時(shí)，德主刑輔也有利于社會(huì)的和諧和預(yù)防犯罪。道家法律思想在中國(guó)歷史發(fā)展的不同階段,傳統(tǒng)的法律思想表現(xiàn)出不同的歷史特性,老子第一次提出了“道法自然”的自然法觀點(diǎn),他認(rèn)為“道”是宇宙的本體,主宰著天地萬(wàn)物,普遍而無(wú)私,并且有自己的運(yùn)行規(guī)律,不受任何人的意志影響。與禮、法相比,“道”是最高的原則。統(tǒng)治者只有順應(yīng)自然,按照自 然法則辦事,才符合“道”的精神。統(tǒng)治者只有“惟道是從”,乃宇宙中自然之道,上古流傳迄今之逋也,它究天人之際,察萬(wàn)物之情,通古今之變,應(yīng)人生之事,。老子論及法律的思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在他對(duì)“道”的說(shuō)教之中。老子認(rèn)為“道可 道,非常道”。故“天地之道”無(wú)所不在,無(wú)往不勝,道法自然,上善若水,天長(zhǎng)地久,無(wú) 為而治。以柔克剛,柔弱勝剛強(qiáng),尊道貴德以百姓之心為心,天下之至柔,馳騁于天下 之至堅(jiān)。以正治邦,以奇用兵,班無(wú)事取天下。“”,只有“惟道是 從”,才能達(dá)到“無(wú)為而治”的境界,總之,老子法律思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面,一是從“天人合一,法本自然,無(wú)為而治,唯道”來(lái)闡述道家法律思想的基本觀點(diǎn)。二是展開(kāi)對(duì)禮法的批判。道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟,在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。跌宕多姿的道家思想綿延不息。,《老子》一書是人類文明智慧的源頭括水。我們要重視對(duì)老子的研究，和與無(wú)訟自古以來(lái)，中國(guó)的學(xué)者的文化追求和中國(guó)政治的最高追求，無(wú)一不是一直在追求“和”的最高境界。第一次學(xué)到什么是和諧社會(huì)，應(yīng)該是《禮記》中的一篇文章，解釋了什么是和諧社會(huì)，是全社會(huì)共同追求的一個(gè)理想境界。后來(lái)在學(xué)高中歷史和政治中，老師無(wú)一不提到了，古代所崇尚的大同社會(huì)，即我們現(xiàn)在的共產(chǎn)黨追求的最高的政治境界，也就是我們通常左說(shuō)的共產(chǎn)主義的境界?！昂汀蔽幕瘋鞑プ罹哂写硇缘乃枷爰冶闶侵袊?guó)儒家思想的代表人物孔子。在很多年以前，我讀到了于丹的著作《論語(yǔ)心得》。其中于丹提到的《論語(yǔ)》中的一句經(jīng)典，“君子和而不同，小人同而不和”。這句話雖然只是描述的是為人處世，而沒(méi)有涉及更為寬廣一個(gè)國(guó)家的政治層面的內(nèi)容。但是也是異曲同工的。于丹對(duì)于這句話的解釋也令我印象深刻。在《論語(yǔ)》中，君子一次出現(xiàn)的次數(shù)超過(guò)百次，在這部一萬(wàn)余字的經(jīng)典中，這一個(gè)比例是相當(dāng)高的。而孔子認(rèn)為，能夠稱之為君子的人，是極少的，需要達(dá)到極高的道德境界，而“和”便是其中之一?？鬃诱J(rèn)為，真正的君子是能夠在一個(gè)群體中，服從大家的意見(jiàn)，即使自己有著不同的意見(jiàn)，但是會(huì)求同存異，為了追求共同的利益而共同努力，這一思想，也在我國(guó)歷史上的外交中，得到了極大地運(yùn)用，也成為了各國(guó)處理外交事務(wù)的基本準(zhǔn)則。但是小人則不同，他們表面上服從了群體的意見(jiàn)，可是背后反對(duì)群體的決定，還會(huì)背地里說(shuō)壞話。而“和”的思想在法律上的最高理想追求，便是達(dá)到一種“無(wú)訟”的境界。古代的思想家們很早便意識(shí)到了法律存在的意義，最終目的不是要懲治壞人，而是要整治社會(huì)秩序，而使社會(huì)最終達(dá)到?jīng)]有違法事件發(fā)生的程度。這一思想最早也是由孔子提出的，在《論語(yǔ)顏淵》中，子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！币馑际钦f(shuō)，我斷案的結(jié)果和別人沒(méi)有什么不同，而目的是在于使人們不爭(zhēng)訟。這一個(gè)思想在民間從古至今，在法律案件上都極大地影響了鄉(xiāng)民們的行為，無(wú)訟的思想，讓大家更愿意用道德的手段去解決問(wèn)題，只要是能不用法律武器解決的問(wèn)題，就先用道德的武器去衡量。有的學(xué)者認(rèn)為，無(wú)訟的思想有些扼殺了人們維護(hù)自身合法利益的權(quán)利，認(rèn)為倘若個(gè)人的權(quán)利受到了威脅和損害，就應(yīng)當(dāng)采取正當(dāng)?shù)氖侄稳ズ葱l(wèi)個(gè)人的權(quán)利。法律無(wú)疑使一個(gè)最為合法的武器。但是我認(rèn)為，這樣的思想是儒家思想千年傳承的結(jié)果，也在一定程度上減少了很多冤假錯(cuò)案的發(fā)生，還減輕了司法程序的負(fù)擔(dān)，提高了工作的效率。而這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直以來(lái)的人治思想。和西方法治的思想有很大的不同。中國(guó)博大精深的文化，總結(jié)而言，其最終的目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)“和”的社會(huì)，而古人在法律上的最高追求便是達(dá)到無(wú)訟的境地。“和”與法律文化有