【正文】 80）是存在主義文學(xué)的代表作家，其文學(xué)創(chuàng)作的鼎盛期是40年代后半期到60年代，這期間他獨(dú)創(chuàng)了一種新的戲劇體裁：“境遇劇”，這種戲劇在舞臺(tái)上展現(xiàn)人物的境遇，以及在特定的境遇中，劇中人所進(jìn)行的自由選擇。阿爾貝加繆（1913—1960）也是重要的存在主義作家，其小說(shuō)《局外人》（1942）塑造了“荒誕的人”形象，《鼠疫》（1947）對(duì)荒誕哲學(xué)作了形象詮釋。此外，美國(guó)的諾曼梅勒、索爾貝婁以及英國(guó)的威廉戈?duì)柖〉纫彩蔷哂写嬖谥髁x傾向的作家。第17題“二?！蔽幕岸！蔽幕侵赶ＥD文化和希伯來(lái)文化（Hellenism amp。 Hebraism）的合稱(chēng)，它們構(gòu)成了整個(gè)歐洲文學(xué)發(fā)展的基因。古希臘文學(xué)體現(xiàn)了個(gè)體本位、肯定人的世俗生活的人本意識(shí)，成為歐洲文學(xué)的文化內(nèi)核之一。古羅馬文學(xué)繼承了古希臘文學(xué)的傳統(tǒng)，但形成了自己的民族特色，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的追求服從于國(guó)家、民族、集體的利益。后來(lái)的古羅馬文學(xué)中理性化的文化觀念與希伯來(lái)－基督教文化觀念相契合，形成了尊重理性、崇尚自我犧牲和忍讓博愛(ài)的基督教人本意識(shí)，它是以后歐洲文學(xué)的文化內(nèi)核的又一層面。文學(xué)史家朱維之教授曾形象地把“二希”文化比喻為哺育西方文學(xué)成長(zhǎng)的兩個(gè)乳房。第26題感傷主義感傷主義是18世紀(jì)后半期的一個(gè)思想和文**流。得名于勞倫斯斯特恩游記《感傷的旅行》。它主要是因事而引起的情感抒發(fā)，其中不論寫(xiě)人物心理還是談?wù)摂⑹稣咦约旱男那?，都描繪得準(zhǔn)確、生動(dòng)和細(xì)膩。雖然斯特恩并非置理性于不顧，但是他追求感情經(jīng)歷能帶來(lái)的愉悅，力圖從感情中得到精神的慰藉，在這點(diǎn)上他開(kāi)了浪漫主義的先河，這就是為什么感傷主義是18世紀(jì)理性主義向19世紀(jì)浪漫主義過(guò)渡的一個(gè)中介。第27題新小說(shuō)派新小說(shuō)派是20世紀(jì)五六十年代在法國(guó)出現(xiàn)的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。它的基本特征是：熱衷于對(duì)“物”作細(xì)致的描寫(xiě)，有“物本主義”傾向；刻意追求結(jié)構(gòu)的“新”，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)規(guī)范；大膽進(jìn)行語(yǔ)言革新，運(yùn)用表現(xiàn)視覺(jué)的和描寫(xiě)性的詞匯進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。娜塔麗薩洛特（1902—）的論文集《懷疑的時(shí)代》（1956）是新小說(shuō)派的宣言書(shū)，她的代表作是《無(wú)名氏肖像》（1948）。阿蘭羅伯－格里耶（1922—）是新小說(shuō)派的代表作家之一，他的《橡皮》（1953）開(kāi)了“物本主義”小說(shuō)的先河，代表作是《窺視者》（1955）。米歇爾布托爾（1926—）的《變》（1957）和克洛德西蒙（1913—）的《弗蘭德公路》（1960）都是新小說(shuō)有代表性的作品，西蒙的創(chuàng)作發(fā)展了新小說(shuō)的表現(xiàn)手法。第31題廢奴文學(xué)在美國(guó)獨(dú)立革命到南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的廢奴運(yùn)動(dòng)。廢奴運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上的反映成為十九世紀(jì)上半葉美國(guó)文學(xué)的重要主題，具有重要的進(jìn)步意義。早期廢奴文學(xué)的代表作家作品有愛(ài)默生的著名詩(shī)篇《波士頓頌》，朗費(fèi)羅《廢奴篇》詩(shī)八首，梭羅在的政論《論公民的不服從》等等。廢奴文學(xué)以反對(duì)美國(guó)南方的蓄奴制和反映黑人悲慘生活為主要內(nèi)容，希爾德烈斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白奴》和斯托夫人的《湯姆大伯的小屋》是廢奴文學(xué)的主要代表，尤其是后者，對(duì)社會(huì)發(fā)生了重大影響，斯托夫人曾被林肯總統(tǒng)稱(chēng)為“引起了一場(chǎng)大戰(zhàn)的小婦人”。第38題狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，它發(fā)生在1770年—1785年之間，因這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的參加者克林格的劇本《狂飆突進(jìn)》（1776）而得名。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面向前跨進(jìn)了一大步，標(biāo)志著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。赫爾德是這一運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)的制訂者，青年席勒和歌德則是這一運(yùn)動(dòng)的代表作家。席勒的作品“洋溢著對(duì)整個(gè)德國(guó)社會(huì)挑戰(zhàn)的叛逆精神”（恩格斯語(yǔ)），代表作有《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》。歌德的劇作《葛茲？封？貝利欣根》和書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》深刻體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神。第39題騎士文學(xué)騎士文學(xué)是歐洲中世紀(jì)騎士制度的產(chǎn)物。騎士的信條是“忠君、護(hù)教、行俠”以及效忠和保護(hù)女主人。騎士文學(xué)的主要體裁：騎士抒情詩(shī)和騎士傳奇，前者以普羅旺斯詩(shī)歌為代表，《破曉歌》；后者按題材分為不列顛系統(tǒng)、拜占庭系統(tǒng)和古代系統(tǒng)，尤以不列顛系統(tǒng)的《特里斯丹與伊瑟》最為著名。騎士文學(xué)的抒情技巧、心理描寫(xiě)、情節(jié)離奇的浪漫風(fēng)格對(duì)歐洲近代抒情詩(shī)和長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響。第17題黑色幽默小說(shuō)黑色幽默是興起于20世紀(jì)60年代的美國(guó)小說(shuō)流派，其名稱(chēng)源于美國(guó)作家弗里德曼編輯的一本短篇小說(shuō)集《黑色幽默》。代表作家有海勒、馮內(nèi)古特、品欽、巴思、巴塞爾姆等，他們?cè)谒枷肷鲜艽嬖谥髁x哲學(xué)的影響，在創(chuàng)作中表現(xiàn)世界的荒謬、社會(huì)對(duì)人的異化、自我掙扎的徒勞；人物精神世界常常趨于分裂，成為帶有悲喜劇雙重色彩的“反英雄”。在藝術(shù)上它拋棄了傳統(tǒng)小說(shuō)的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)和敘事原則，將不同時(shí)間、地點(diǎn)發(fā)生的事件剪接在一起，筆法則富于反諷意味，語(yǔ)言經(jīng)常打破一般語(yǔ)法規(guī)則和固有的詞語(yǔ)搭配習(xí)慣。第18題荒誕派戲劇荒誕派戲劇出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代初的法國(guó)而后廣泛流行于歐美各國(guó)。20年代流行的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和40年代興起的存在主義文學(xué)都對(duì)它產(chǎn)生了重要的影響?；恼Q派戲劇在內(nèi)容上表現(xiàn)世界的不可理喻，人生的荒誕不經(jīng)；在藝術(shù)手法上則打破傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)，用不合邏輯的情節(jié)、性格破碎的人物、機(jī)械重復(fù)的戲劇動(dòng)作和前言不搭后語(yǔ)的枯燥語(yǔ)言來(lái)從總體上突現(xiàn)世界荒誕的根本主題。這一流派最有代表性的劇作家和作品是尤奈斯庫(kù)的《禿頭歌女》和貝克特的《等待戈多》。第19題流浪漢小說(shuō)流浪漢小說(shuō)是歐洲近代小說(shuō)的一種模式，一般采用自傳體形式反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主人公的生活經(jīng)歷和廣闊的社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)交織在一起，人物形象的塑造比較突出。西班牙最有名的流浪漢小說(shuō)是無(wú)名氏的《小癩子》。第20題七星詩(shī)社“七星詩(shī)社”是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)詩(shī)歌流派。法國(guó)的人文主義文學(xué)開(kāi)始于15世紀(jì)末，16世紀(jì)取得了很大成就。人文主義作家有貴族和平民兩種傾向，以龍沙等七人組成的“七星詩(shī)社”代表前者，拉伯雷代表后者。皮埃爾德龍沙（1524—1585）出身貴族，寫(xiě)過(guò)許多愛(ài)情詩(shī)，成為法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人，以他為首的“七星詩(shī)社”對(duì)法蘭西民族語(yǔ)言的統(tǒng)一和民族詩(shī)歌的建立作出了貢獻(xiàn)，成為古典主義的先驅(qū)。第36題狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，它發(fā)生在1770年—1785年之間，因這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的參加者克林格的劇本《狂飆突進(jìn)》（1776）而得名。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在反封建和強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性方面向前跨進(jìn)了一大步，標(biāo)志著德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民族意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒。赫爾德是這一運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)的制訂者，青年席勒和歌德則是這一運(yùn)動(dòng)的代表作家。席勒的作品“洋溢著對(duì)整個(gè)德國(guó)社會(huì)挑戰(zhàn)的叛逆精神”（恩格斯語(yǔ)），代表作有《強(qiáng)盜》和《陰謀與愛(ài)情》。歌德的劇作《葛茲？封？貝利欣根》和書(shū)信體小說(shuō)《少年維特之煩惱》深刻體現(xiàn)了“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的時(shí)代精神。第37題拜倫式英雄1812－1816年，拜倫創(chuàng)作了一組“東方敘事詩(shī)”，包括《異教徒》、《阿比托斯的新娘》、《海盜》、《萊拉》、《巴里西耶》和《科林斯的圍攻》，作品富于叛逆精神，充滿(mǎn)浪漫主義情調(diào)。組詩(shī)中的主人公都是悲劇性的孤傲的反抗社會(huì)制度的叛逆者，他們都有不凡的才能和力量，但在社會(huì)中卻找不到用武之地。他們以挑戰(zhàn)示威的態(tài)度，以異樣的勇敢和熱情，以不屈不撓的意志和毫無(wú)妥協(xié)的精神，或報(bào)復(fù)或反抗社會(huì)的專(zhuān)制與壓迫。在這些主人公身上明顯具有詩(shī)人的生活的印跡和個(gè)性氣質(zhì)，所以被稱(chēng)為“拜倫式英雄”，并且在歐洲的一代青年和民主人士中引起強(qiáng)烈共鳴。第38題俄國(guó)“自然派”19世紀(jì)40年代，果戈理（1809—1852）發(fā)展了普希金和萊蒙托夫的現(xiàn)實(shí)主義，確立了俄國(guó)文學(xué)中“自然派”（即批判現(xiàn)實(shí)主義）的傳統(tǒng)，他的代表作有《狂人日記》、《外套》等中短篇小說(shuō)、諷刺喜劇《欽差大臣》（1836）和長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈（1842）。在果戈理受到反動(dòng)文人的攻擊時(shí)，革命民主主義文藝批評(píng)家別林斯基（1811—1848）挺身而出，為果戈理辯護(hù)，論證了“自然派”必要性和進(jìn)步意義，他認(rèn)為，“自然派”的特點(diǎn)就是真實(shí)地描寫(xiě)和批判農(nóng)奴制社會(huì)的黑暗面，以下層社會(huì)的人為主人公，反映人民的疾苦，它具有真實(shí)性、典型性、人民性和獨(dú)創(chuàng)性，這是俄國(guó)社會(huì)迫切需要的文學(xué)。第39題“復(fù)調(diào)”小說(shuō)復(fù)調(diào)小說(shuō)是前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金評(píng)價(jià)陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)時(shí)創(chuàng)設(shè)的概念。陀氏是世界公認(rèn)的心理描寫(xiě)巨匠，他善于通過(guò)人物非理性的潛意識(shí)，諸如夢(mèng)境、內(nèi)心分裂、反常心理等精神狀態(tài)，挖掘人物的心靈，展示人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性、多重性。他還采用“復(fù)調(diào)”小說(shuō)的方法敘事和塑造人物，形成了多主角、多中心的人物體系。第四篇：外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅外國(guó)文學(xué)名著概論“歐美文學(xué)”是指歐洲和美洲地區(qū)的文學(xué)，由于歐美各國(guó)在文化傳統(tǒng)上有明顯的統(tǒng)一性與相似性，因而通常又稱(chēng)為“西方文學(xué)”。古希臘、羅馬的神話藝術(shù)及文藝?yán)碚摵椭惺兰o(jì)的基督教文學(xué)及文化理論是西方文學(xué)的兩大源頭。希臘神話希臘神話有舊神和新神之分。命運(yùn)是注定的，人是抗拒不了的。抗拒不了命運(yùn)，但是這并不影響希臘人的生活態(tài)度，他們?nèi)匀环e極明朗歡快地生活著。希臘神話中的神是高度人格化的。從神的形象看神人同形同性，主要神祗都經(jīng)歷了相當(dāng)徹底的“人化”。他們不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀樂(lè)，諸神也樣樣具備。希臘神話中神的故事實(shí)際基于人的體驗(yàn)和感受。所以，希臘神話是人話。馬克思贊美說(shuō)：古希臘的神話和藝術(shù)是人類(lèi)童年時(shí)代的美麗的詩(shī)，具有永久性的魅力。代表作品有：《荷馬史詩(shī)》、《伊利亞特》、《奧德賽》等等。在某種意義上說(shuō)，希臘哲學(xué)的精神是一種樂(lè)觀主義的悲劇精神，它的主題是命運(yùn)、必然性和規(guī)律，不過(guò)在命運(yùn)面前，希臘人不是消極的，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活保持著樂(lè)觀向上的積極態(tài)度，形成了崇尚知識(shí)的理性主義和人文精神?；浇陶軐W(xué)則正好相反，在特定的社會(huì)歷史背景之下，中、古時(shí)代的人們逃避、拋棄和否定了現(xiàn)實(shí)生活，以否定現(xiàn)實(shí)的方式謀求靈魂的救贖，視人間為走向天國(guó)的“天路歷程”，試圖通過(guò)信仰上帝使靈魂得到永生。因此，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取了悲觀主義的態(tài)度，而對(duì)來(lái)生來(lái)世卻采取了樂(lè)觀主義的態(tài)度。人文主義文學(xué)針對(duì)中世紀(jì)教會(huì)壓倒一切的思想主流、教會(huì)以神為宇宙中心的思想體系，人文主義者提出了人是宇宙的中心的學(xué)說(shuō)：認(rèn)為人是壓倒一切的中心思潮。對(duì)“人”的肯定，構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的核心內(nèi)容。提倡人權(quán)人性，反對(duì)神權(quán)神性。中世紀(jì)神學(xué)和宗教統(tǒng)治一切，神權(quán)與神性具有至高無(wú)尚的地位。人文主義者則用人性來(lái)反對(duì)神性，他們竭力提倡人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量。提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。人文主義者對(duì)教會(huì)的禁欲主義進(jìn)行了全面的反擊。他們熱情地歌頌現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世生活高于一切，人生的目的就是追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福。謳歌理性才智，反對(duì)蒙昧主義。中世紀(jì)封建社會(huì)推行蒙昧主義，其核心是以愚民政策維護(hù)封建制度與其經(jīng)濟(jì)秩序。人文主義者與教會(huì)針?shù)h相對(duì)，鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們大聲急呼：“知識(shí)就是力量”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”??主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)。針對(duì)當(dāng)時(shí)中世紀(jì)各自為政、諸侯戰(zhàn)亂、閉關(guān)自守的紛爭(zhēng)局面，人文主義者提出了“反割據(jù)、求統(tǒng)一”的政治要求。由于當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展是順乎歷史潮流的，所以人文主義者所主張的國(guó)家統(tǒng)一的理想也具有進(jìn)步意義。啟蒙文學(xué)啟蒙文學(xué)是18世紀(jì)西方文學(xué)的主潮?；咎卣鳎海?）鮮明的政治傾向性，強(qiáng)烈的哲理性和社會(huì)分析性。通過(guò)文學(xué)作品宣傳啟蒙思想，使作品具有哲理性、政論性和分析性。（2）塑造新人物。以資產(chǎn)階級(jí)和平民為作品的主人公。（3）創(chuàng)作新體裁，文學(xué)形式多樣化。如哲理小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、教育小說(shuō)、游記體小說(shuō)、家庭世態(tài)小說(shuō)、正劇等。舉例《少年維特之煩惱》：維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他有才華，有熱情，向往自由和平等的生活，希望從事有益的工作。但是，社會(huì)卻是丑惡的：庸俗麻木的市民、勢(shì)利傲慢的貴族、保守腐敗的官場(chǎng)??這一切就像一張無(wú)形的灰暗的網(wǎng)，罩在維特的心頭。他不斷地與之沖突、逃避，性格也日甚一日的內(nèi)向和憂(yōu)郁。他逃離城市的庸俗與煩悶，來(lái)到了鄉(xiāng)村，在大自然的懷抱和淳樸的民風(fēng)中得到了短暫的安慰；他同綠蒂一見(jiàn)鐘情，但面對(duì)她及其未婚夫，只能給他再添上一層精神苦悶。于是他回城到外交部門(mén)工作，可又受到上司的歧視和貴族的當(dāng)面侮辱，他再次逃離城市，又回到綠蒂的身邊。面對(duì)已婚的綠蒂，他更陷入嫉妒的憂(yōu)傷。最后，他感到無(wú)處可逃，生命已無(wú)價(jià)值，精神崩潰，飲彈自盡?！毒S特》這本１ 文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅書(shū)主要是在描寫(xiě)感情過(guò)程中描寫(xiě)主人公對(duì)自然和生活的健康的愛(ài)，對(duì)世俗社會(huì)由衷的革命性義憤。維特惱恨社會(huì)的偏見(jiàn)、社會(huì)的清規(guī)戒律、社會(huì)對(duì)天才的恐懼，維特就是被這些偏見(jiàn)清規(guī)戒律殺死的。浪漫主義文學(xué)浪漫派是反對(duì)古典主義，它是在反對(duì)古典主義的斗爭(zhēng)中登上歷史舞臺(tái)的，把它和古典主義作一對(duì)比，可以比較清楚地看到浪漫主義在藝術(shù)上和思想上的主張。對(duì)歷史動(dòng)力的認(rèn)識(shí)：古典主義是一元的，它強(qiáng)調(diào)在整個(gè)宇宙中，有一個(gè)太陽(yáng)作為中心，所有的星球都是圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的。自然界是如此，社會(huì)也是如此，而浪漫派認(rèn)為歷史動(dòng)力應(yīng)該是多元的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)人都是一個(gè)發(fā)光的小太陽(yáng)，不能說(shuō)誰(shuí)圍繞誰(shuí)來(lái)旋轉(zhuǎn)。對(duì)待理性的態(tài)度：古典主義崇尚理性、崇尚道德；浪漫派鼓吹非理性，鼓吹反抗傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)唯美。文學(xué)藝術(shù)的目的：古典主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)要起到道德勸善的作用，而浪漫派認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)有服務(wù)于客觀世界的目的；在人物方面，古典主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的主要人物應(yīng)該是高貴的、近乎完美的，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該是君主、大臣，或者至少是貴族，總之是一個(gè)有教養(yǎng)的人，而浪漫派在主要人物的塑造上喜歡一些畸形的、特殊的、有傳奇色彩的人物。在藝術(shù)形式上，古典主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整、典雅，而浪漫派比較強(qiáng)調(diào)多樣、出新，特別對(duì)詭橘、華麗的形式情有獨(dú)鐘；在文學(xué)語(yǔ)言方面，浪漫主義恰恰反對(duì)古典主義的所謂規(guī)范化，強(qiáng)調(diào)出新?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要特征就是偏重于對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，力圖冷靜客觀真實(shí)展示生活畫(huà)面，反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不是醉心于描寫(xiě)非凡的人物，杜撰非凡奇異的故事，而是冷靜的觀察和客觀的描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)弊端和實(shí)證哲學(xué)，剖析人與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，探索社會(huì)罪惡的根源，主張文學(xué)要像鏡子那樣如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，力避主觀性。在注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體的、本質(zhì)的、真實(shí)的同時(shí)，更注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性，用具有典型性的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)時(shí)代的或人物性格的本質(zhì)特征，從而達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。例如《簡(jiǎn)愛(ài)》：簡(jiǎn)愛(ài)是具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)和叛逆精神的女性。她不愿放