文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園概念、特色、開發(fā)模式類型等整理1-資料下載頁
2024-11-14 18:24本頁面
【正文】 的質(zhì)感和觀感上都獲得了比較好的效果。這種產(chǎn)品創(chuàng)新模式不僅僅要思考產(chǎn)品的外觀和功能，還要考慮此類產(chǎn)品可以帶來怎樣的情感體驗？產(chǎn)品在使用過程當(dāng)中如何與用戶互動？使用者是否可以通過產(chǎn)品獲得愉悅感、滿足感？這些都是這類文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的關(guān)鍵問題，同樣，解決好這些問題，這類產(chǎn)品更容易建立品牌印象，在消費(fèi)者心中占領(lǐng)情感認(rèn)同的先機(jī)。圖10臺北故宮博物院出品墜馬髻頸枕圖11墜馬髻頸枕使用情境展示圖10和圖11共同展示了臺北故宮博物院推出的墜馬髻頸枕，單純從圖10很難理解這款文創(chuàng)產(chǎn)品的奇思妙想。直到消費(fèi)者使用這款頸枕的時候，才發(fā)現(xiàn)自己可以輕松“穿越”古今，既可以在使用產(chǎn)品時像普通頸枕一樣減輕疲勞，還可以在不使用產(chǎn)品時自娛自樂、詼諧一笑。而這類產(chǎn)品帶來的幽默感和親和力正是現(xiàn)在年輕群體熱衷的產(chǎn)品體驗。由此可見，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，設(shè)計效果各有千秋。其中工業(yè)生產(chǎn)類文創(chuàng)產(chǎn)品所占市場份額最多，受眾范圍最廣。這類文創(chuàng)產(chǎn)品要想先聲奪人、印象深刻還需避免單一的將文化符號復(fù)制運(yùn)用，而要主觀提取產(chǎn)品背后的文化基因，從形態(tài)重構(gòu)的模式進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新探索，獲得美感與實用兼具的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如果在此基礎(chǔ)上還希望獲得年輕消費(fèi)群體的追捧和喜愛，就要從情感互動的創(chuàng)新模式上思考如何使產(chǎn)品誘發(fā)使用者的情感共鳴，營造共感體驗，使用戶在使用產(chǎn)品的過程中獲得驚喜、愉悅等情感滿足。3思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化從我國文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品創(chuàng)新模式中可以看出，文化創(chuàng)意產(chǎn)品首先要立足文化一詞，將文化作為設(shè)計基石與靈感源泉。設(shè)計師汲取文化土壤中的養(yǎng)分之后，需要主觀消化與創(chuàng)新，穿透文化表征的符號，深崛文化基因，提煉改良創(chuàng)新，最終滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。而這種產(chǎn)品開發(fā)模式與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形物質(zhì)性保護(hù)”不謀而合。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心也是文化，而“非遺”種種儀式、表演、手工藝的載體也面臨著審美斷層、功能單一、受眾過小等一系列的問題。思考“非遺”藝術(shù)特色如何在文創(chuàng)產(chǎn)品中交融轉(zhuǎn)化也變得愈發(fā)緊迫和重要。越來越多的年輕設(shè)計師開始關(guān)注“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，特舉以下幾個案例分析“非遺”與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。圖12為李佳、袁一鳴、梁莉以南京云錦的祥云圖案為靈感來源設(shè)計的香器。2009年9月，南京云錦列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，南京云錦的圖案豐富、色彩絢麗，很多吉祥圖案都有著美好的寓意。設(shè)計師將云錦中的“云紋”應(yīng)用到香器的造型之中，表達(dá)出“淵源共生、和諧共融”的文化內(nèi)涵。圖13則為此三人基于道教文化，設(shè)計的現(xiàn)代組合餐具。2008年6月，無錫道教音樂入列第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。道教音樂作為道教文化的一部分，由于宗教意味濃厚，較難融入現(xiàn)代人的日常生活。設(shè)計師另辟蹊徑，從道教中的八卦、太極形象作為切入點，選取常見的餐具用品為有形載體，利用餐具的拆合銜接體現(xiàn)道教的“陰陽”變化，將無形的道教文化有形地體現(xiàn)在現(xiàn)代人的生活之中。京劇是我國最具代表性的戲劇表演藝術(shù)，2010年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。以京劇藝術(shù)特色為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類豐富，然而大多產(chǎn)品都利用京劇臉譜形象復(fù)制裝飾，浮于表面的圖案裝飾使產(chǎn)品易雷同、易仿制，缺少藝術(shù)特色的提煉與升華。如圖14，戴晶晶為梅蘭芳藝術(shù)研究中心設(shè)計的這組京劇文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將京劇臉譜中的標(biāo)準(zhǔn)色與輔助色概括分析，提煉出“忠義紅、睿智黃、驍勇藍(lán)、剛烈黑”等臉譜常用色彩，以漢馬為色彩載體，以京劇中代表人物臉譜為配色參考，設(shè)計出別具一格的文化創(chuàng)意系列擺件。我國的琉璃燒制技藝于2008年6月入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，圖15所示為臺灣設(shè)計品牌Yii與星巴克聯(lián)手，邀請木雕、交趾陶、琉璃、細(xì)銀等傳統(tǒng)工藝家，設(shè)計出一系列有中國風(fēng)韻的星巴克杯。左下角所示就是基于琉璃的藝術(shù)魅力，融合中國傳統(tǒng)文化，設(shè)計的工藝主題杯。設(shè)計師從不同的材質(zhì)出發(fā)，嘗試讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞，一只杯子也可以精妙絕倫。洛陽宮燈歷史悠久、品種繁多。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍頭燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等。尤以紅紗燈最為有名。其造型優(yōu)美，宜書宜畫，撐合自如，易于保存。既可用于喜慶飾品，點綴升平；又可作藝術(shù)宣傳，表彰新風(fēng)。2008年洛陽宮燈入列國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如圖16所示，設(shè)計師延續(xù)了洛陽宮燈的照明功能，在結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)上重新組合搭配，設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美意趣的吊燈產(chǎn)品，簡約大方，敦厚典雅。綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品的結(jié)合可以從“形、色、材、用”四個方面去思考探索。首先解析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的藝術(shù)特色與文化基因，然后通過形態(tài)提煉、色彩提取、材質(zhì)搭配、功能優(yōu)化四個方面將“非遺”的藝術(shù)魅力重構(gòu)，最終以形態(tài)重構(gòu)或情境互動的方式，將“非遺”的有形載體的精髓自然融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。4結(jié)語 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代相傳、心口相傳、持續(xù)變化的活態(tài)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”保護(hù)將始終具有不可忽視的意義和作用。想要實現(xiàn)“非遺”的活態(tài)傳承，無形非物質(zhì)性保護(hù)措施與有形物質(zhì)性保護(hù)措施同樣重要。而想要實施“非遺”的有形物質(zhì)性保護(hù)措施，就需要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為有力載體，將“非遺”的藝術(shù)魅力滲透進(jìn)現(xiàn)今社會的千家萬戶。本文重點總結(jié)了國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的三種產(chǎn)品創(chuàng)新模式，并舉例分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合的代表設(shè)計案例，初步探索將“非遺”的藝術(shù)特色解析重構(gòu)，融入現(xiàn)代文創(chuàng)用品的思路與方法。由于研究深度有限，還存在許多不足，希望拋磚引玉，為“非遺”的保護(hù)、延續(xù)和發(fā)展提供一些新的方法和方向。
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1