【正文】 神是一種樂(lè)觀(guān)主義的悲劇精神，它的主題是命運(yùn)、必然性和規(guī)律，不過(guò)在命運(yùn)面前，希臘人不是消極的，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活保持著樂(lè)觀(guān)向上的積極態(tài)度，形成了崇尚知識(shí)的理性主義和人文精神?；浇陶軐W(xué)則正好相反，在特定的社會(huì)歷史背景之下，中、古時(shí)代的人們逃避、拋棄和否定了現(xiàn)實(shí)生活，以否定現(xiàn)實(shí)的方式謀求靈魂的救贖，視人間為走向天國(guó)的“天路歷程”，試圖通過(guò)信仰上帝使靈魂得到永生。因此，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活采取了悲觀(guān)主義的態(tài)度，而對(duì)來(lái)生來(lái)世卻采取了樂(lè)觀(guān)主義的態(tài)度。人文主義文學(xué)針對(duì)中世紀(jì)教會(huì)壓倒一切的思想主流、教會(huì)以神為宇宙中心的思想體系，人文主義者提出了人是宇宙的中心的學(xué)說(shuō)：認(rèn)為人是壓倒一切的中心思潮。對(duì)“人”的肯定，構(gòu)成了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想的核心內(nèi)容。提倡人權(quán)人性，反對(duì)神權(quán)神性。中世紀(jì)神學(xué)和宗教統(tǒng)治一切，神權(quán)與神性具有至高無(wú)尚的地位。人文主義者則用人性來(lái)反對(duì)神性，他們竭力提倡人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量。提倡個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義。人文主義者對(duì)教會(huì)的禁欲主義進(jìn)行了全面的反擊。他們熱情地歌頌現(xiàn)世生活，認(rèn)為現(xiàn)世生活高于一切，人生的目的就是追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福。謳歌理性才智，反對(duì)蒙昧主義。中世紀(jì)封建社會(huì)推行蒙昧主義，其核心是以愚民政策維護(hù)封建制度與其經(jīng)濟(jì)秩序。人文主義者與教會(huì)針?shù)h相對(duì)，鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們大聲急呼：“知識(shí)就是力量”，“知識(shí)是快樂(lè)的源泉”??主張國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)封建割據(jù)。針對(duì)當(dāng)時(shí)中世紀(jì)各自為政、諸侯戰(zhàn)亂、閉關(guān)自守的紛爭(zhēng)局面，人文主義者提出了“反割據(jù)、求統(tǒng)一”的政治要求。由于當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展是順乎歷史潮流的，所以人文主義者所主張的國(guó)家統(tǒng)一的理想也具有進(jìn)步意義。啟蒙文學(xué)啟蒙文學(xué)是18世紀(jì)西方文學(xué)的主潮?；咎卣鳎海?）鮮明的政治傾向性，強(qiáng)烈的哲理性和社會(huì)分析性。通過(guò)文學(xué)作品宣傳啟蒙思想，使作品具有哲理性、政論性和分析性。（2）塑造新人物。以資產(chǎn)階級(jí)和平民為作品的主人公。（3）創(chuàng)作新體裁，文學(xué)形式多樣化。如哲理小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、教育小說(shuō)、游記體小說(shuō)、家庭世態(tài)小說(shuō)、正劇等。舉例《少年維特之煩惱》：維特是一個(gè)具有典型意義的18世紀(jì)德國(guó)進(jìn)步青年的形象。他有才華，有熱情，向往自由和平等的生活，希望從事有益的工作。但是，社會(huì)卻是丑惡的：庸俗麻木的市民、勢(shì)利傲慢的貴族、保守腐敗的官場(chǎng)??這一切就像一張無(wú)形的灰暗的網(wǎng)，罩在維特的心頭。他不斷地與之沖突、逃避，性格也日甚一日的內(nèi)向和憂(yōu)郁。他逃離城市的庸俗與煩悶，來(lái)到了鄉(xiāng)村，在大自然的懷抱和淳樸的民風(fēng)中得到了短暫的安慰；他同綠蒂一見(jiàn)鐘情，但面對(duì)她及其未婚夫，只能給他再添上一層精神苦悶。于是他回城到外交部門(mén)工作，可又受到上司的歧視和貴族的當(dāng)面侮辱，他再次逃離城市，又回到綠蒂的身邊。面對(duì)已婚的綠蒂，他更陷入嫉妒的憂(yōu)傷。最后，他感到無(wú)處可逃，生命已無(wú)價(jià)值，精神崩潰，飲彈自盡?！毒S特》這本１ 文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅書(shū)主要是在描寫(xiě)感情過(guò)程中描寫(xiě)主人公對(duì)自然和生活的健康的愛(ài)，對(duì)世俗社會(huì)由衷的革命性義憤。維特惱恨社會(huì)的偏見(jiàn)、社會(huì)的清規(guī)戒律、社會(huì)對(duì)天才的恐懼，維特就是被這些偏見(jiàn)清規(guī)戒律殺死的。浪漫主義文學(xué)浪漫派是反對(duì)古典主義，它是在反對(duì)古典主義的斗爭(zhēng)中登上歷史舞臺(tái)的，把它和古典主義作一對(duì)比，可以比較清楚地看到浪漫主義在藝術(shù)上和思想上的主張。對(duì)歷史動(dòng)力的認(rèn)識(shí)：古典主義是一元的，它強(qiáng)調(diào)在整個(gè)宇宙中，有一個(gè)太陽(yáng)作為中心，所有的星球都是圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的。自然界是如此，社會(huì)也是如此，而浪漫派認(rèn)為歷史動(dòng)力應(yīng)該是多元的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一個(gè)人都是一個(gè)發(fā)光的小太陽(yáng)，不能說(shuō)誰(shuí)圍繞誰(shuí)來(lái)旋轉(zhuǎn)。對(duì)待理性的態(tài)度：古典主義崇尚理性、崇尚道德；浪漫派鼓吹非理性，鼓吹反抗傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)唯美。文學(xué)藝術(shù)的目的：古典主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)要起到道德勸善的作用，而浪漫派認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)有服務(wù)于客觀(guān)世界的目的；在人物方面，古典主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的主要人物應(yīng)該是高貴的、近乎完美的，一般來(lái)說(shuō)應(yīng)該是君主、大臣，或者至少是貴族，總之是一個(gè)有教養(yǎng)的人，而浪漫派在主要人物的塑造上喜歡一些畸形的、特殊的、有傳奇色彩的人物。在藝術(shù)形式上，古典主義強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整、典雅，而浪漫派比較強(qiáng)調(diào)多樣、出新，特別對(duì)詭橘、華麗的形式情有獨(dú)鐘；在文學(xué)語(yǔ)言方面，浪漫主義恰恰反對(duì)古典主義的所謂規(guī)范化，強(qiáng)調(diào)出新。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的主要特征就是偏重于對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪，力圖冷靜客觀(guān)真實(shí)展示生活畫(huà)面，反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不是醉心于描寫(xiě)非凡的人物，杜撰非凡奇異的故事，而是冷靜的觀(guān)察和客觀(guān)的描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)弊端和實(shí)證哲學(xué)，剖析人與社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，探索社會(huì)罪惡的根源，主張文學(xué)要像鏡子那樣如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，力避主觀(guān)性。在注重反映現(xiàn)實(shí)生活的整體的、本質(zhì)的、真實(shí)的同時(shí)，更注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)的真實(shí)性，用具有典型性的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)時(shí)代的或人物性格的本質(zhì)特征，從而達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)。例如《簡(jiǎn)愛(ài)》：簡(jiǎn)愛(ài)是具有強(qiáng)烈的女性意識(shí)和叛逆精神的女性。她不愿放棄做人的尊嚴(yán)，敢于反抗傲慢無(wú)理和專(zhuān)制自私的男人，不愿意接受以男性為中心的婦女觀(guān)，不作“家里的天使”。她對(duì)愛(ài)情有獨(dú)特的理解，認(rèn)為愛(ài)情的前提不是門(mén)第，不是金錢(qián)，而是人格的平等。盡管簡(jiǎn)愛(ài)只是一個(gè)“矮個(gè)子，臉色不佳，不好看”的女孩子，但她卻具有偉大的人格力量。簡(jiǎn)愛(ài)的出現(xiàn)，標(biāo)志著歐洲文學(xué)史上新女性的誕生。吉爾伯特和古芭立足于女性主義批評(píng)視角，并運(yùn)用了精神分析的方法重新解讀了《簡(jiǎn)愛(ài)》，她們指出：“《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部彌漫著憤怒的、從逃脫中找到健康與健全人性的安格利亞狂想曲?！焙?jiǎn)愛(ài)的人生經(jīng)歷就是從形成雙重人格意識(shí)和人格分裂到靠自身的力量治愈分裂創(chuàng)傷的歷程?，F(xiàn)代主義文學(xué)現(xiàn)代主義具有強(qiáng)烈的文化批判傾向。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界的混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖、社會(huì)道德的衰落，使人們深感失望與不安，作為西方精神支柱的傳統(tǒng)文化觀(guān)念開(kāi)始崩潰。尼采提出的“上帝死了”、“打倒偶像”、“一切價(jià)值重估”等口號(hào)，深深地影響了20世紀(jì)現(xiàn)代主義作家。他們不再堅(jiān)守傳統(tǒng)的理性原則，不相信人道主義的理想，也不寄希望于“理性王國(guó)”的實(shí)現(xiàn)，而是站在生命本體論的立場(chǎng)，思考世界與人類(lèi)的前途，對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)行深刻的反思，認(rèn)為現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)乃至整個(gè)人類(lèi)文明有悖于人的生命欲求、人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)予擯棄?，F(xiàn)代主義作家在“一切價(jià)值重估”中批判了西方資本主義制度，也批判了西方的傳統(tǒng)文化觀(guān)念。因此，如果說(shuō)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)偏重于社會(huì)批判、經(jīng)濟(jì)批判的話(huà)，那么，現(xiàn)代主義文學(xué)則更傾向于文化批判。但是，現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的批判也有走極端的現(xiàn)象，表現(xiàn)出了虛無(wú)主義的傾向?，F(xiàn)代主義文學(xué)突出地表現(xiàn)異化主題。文化是人類(lèi)文明發(fā)展的標(biāo)志。現(xiàn)代主義文學(xué)傾向于文化批判，本質(zhì)上是基于對(duì)文化的反思，來(lái)進(jìn)行人的生存狀況、人的本質(zhì)問(wèn)題的探索。人類(lèi)創(chuàng)20２ 文學(xué)名著欣賞110802304 顧景紅世紀(jì)高度發(fā)展的西方現(xiàn)代文明使人處于嚴(yán)重的異化之中?，F(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)文化與文明的批判，異化就成了現(xiàn)代主義文學(xué)的重要主題。這種異化主題，主要從自然與個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與自我的關(guān)系4方面表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代主義與自己的“對(duì)立面”現(xiàn)實(shí)主義也有所承襲。在繼承19世紀(jì)的文學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，還超越了它的局限性。對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的超越集中體現(xiàn)在文學(xué)真實(shí)性原則的增變?，F(xiàn)代主義作家認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義、自然主義作家們所描繪的現(xiàn)實(shí)并非真正意義上的真實(shí)。我們說(shuō)我們非想說(shuō)，我們做我們非想做，我們說(shuō)話(huà)是為了掩飾自己，做事是為了給別人看，只有無(wú)意識(shí)才是真實(shí)的，藝術(shù)家的根本任務(wù)是表現(xiàn)主觀(guān)意義上的超現(xiàn)實(shí)的真實(shí)?，F(xiàn)代主義文學(xué)以第二次世界大戰(zhàn)為界，分為兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期的主要流派有：未來(lái)主義，超現(xiàn)實(shí)主義，后期象征主義，表現(xiàn)主義，意識(shí)流小說(shuō)；第二個(gè)時(shí)期的主要流派有：存在主義，荒誕派戲劇，新小說(shuō)，黑色幽默，魔幻現(xiàn)實(shí)主義。表現(xiàn)主義文學(xué)“藝術(shù)是表現(xiàn)不是再現(xiàn)”，主張文學(xué)不應(yīng)再現(xiàn)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而應(yīng)表現(xiàn)人的主觀(guān)精神和內(nèi)在激情，表現(xiàn)作家透過(guò)表象所把握到的事物的本質(zhì)，因而對(duì)事物外在形態(tài)的精確描繪毫無(wú)意義。表現(xiàn)主義文學(xué)有以下幾方面的特點(diǎn)：（一）在主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系上，認(rèn)為文學(xué)不是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映，而是主觀(guān)的自我表現(xiàn)。反對(duì)對(duì)外界現(xiàn)象作細(xì)致入微的觀(guān)察，認(rèn)為外界現(xiàn)象的存在，是由人的感覺(jué)所決定的，它本身并無(wú)什么規(guī)律可言，所以研究它沒(méi)有意義。他們提倡“自然隔離”，以反對(duì)自然主義和印象主義的“自然接近”。（二）在表象與本質(zhì)的關(guān)系上，表現(xiàn)主義主張突破表象，直接表現(xiàn)本質(zhì)。但是，這個(gè)“本質(zhì)”，并不是客觀(guān)事物的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)部聯(lián)系，而只是創(chuàng)作者的主觀(guān)感覺(jué)、意念、體驗(yàn)。它是一種直覺(jué)的東西，要接近它，不需要依賴(lài)于一般的從感性到理性的認(rèn)識(shí)程序。因此，邏輯和語(yǔ)法往往是不必要的。由于直接表現(xiàn)本質(zhì)和傳達(dá)主觀(guān)感覺(jué)的需要，表現(xiàn)主義的語(yǔ)言常常失去常規(guī)，極度的夸張，形象的變形，大段的內(nèi)心獨(dú)白，即所謂“原始語(yǔ)”，是他們最慣于使用的藝術(shù)手段；在戲劇中，則常常出現(xiàn)乖戾和瘋子一般的動(dòng)作，莫名其妙的對(duì)話(huà)，以至囈語(yǔ)和嚎叫等等。（三）在個(gè)別和一般的關(guān)系上，表現(xiàn)主義不注意單個(gè)人的特征，而注重表現(xiàn)全人類(lèi)的普遍的東西。他們的創(chuàng)作常常涉及重大題材，反映與人類(lèi)命運(yùn)有關(guān)的事情，比如戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、勞動(dòng)、解放以及人的各種處境等等；寫(xiě)人，則總是一般的人，往往不表明人物的姓名、年齡．外貌．出身等。卡夫卡作品的主人公的最常見(jiàn)的名宇是K，它實(shí)際上只是一個(gè)象征性的符號(hào)?？偫ㄉ鲜觯憩F(xiàn)主義的一個(gè)基本特點(diǎn)，就是表現(xiàn)抽象的品質(zhì)和精神。自文藝復(fù)興始，歐美的一些主要國(guó)家先后出現(xiàn)了人文主義文學(xué)、古典主義文學(xué)、啟蒙主義文學(xué)、浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、現(xiàn)代主義文學(xué)、后現(xiàn)代主義文學(xué)等文學(xué)現(xiàn)象，形成了流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式，而這些思潮流派的深層始終蘊(yùn)含和貫穿著深沉而深進(jìn)的“人”的母題。對(duì)人的自我生命之價(jià)值與意義的探究，是西方文化的傳統(tǒng)，也是西方文學(xué)演變的深層動(dòng)因。西方文學(xué)的每一個(gè)層面都透射著人性的光輝。３第五篇：外國(guó)文學(xué)名著導(dǎo)讀教案課題：《荷馬史詩(shī)》導(dǎo)讀教學(xué)目的：1了解史詩(shī)的思想內(nèi)容及主要特點(diǎn)。2掌握史詩(shī)塑造的人物形象及其意義3掌握史詩(shī)的藝術(shù)成就及對(duì)后世文學(xué)的巨大影響。教學(xué)重點(diǎn)：史詩(shī)的藝術(shù)成就及對(duì)后世文學(xué)的影響 教學(xué)方法：講授自讀作業(yè) 教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：一、史詩(shī)的形成歷史來(lái)源：在古希臘歷史上，曾有過(guò)一次真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生在邁錫尼時(shí)代，時(shí)間在公元前11世紀(jì)初。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，許多以此為素材的短歌在小亞細(xì)亞一帶廣為流傳，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)。荷馬的創(chuàng)作：公元前9至8世紀(jì)，荷馬加工、整理、潤(rùn)色，形成了情節(jié)完整、風(fēng)格統(tǒng)一的兩部史詩(shī)——《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》，后人統(tǒng)稱(chēng)為“荷馬史詩(shī)”。文字記錄：公元前6世紀(jì)中葉，史詩(shī)以文字的形式記錄下來(lái)。定稿：公元前3至2世紀(jì)學(xué)者校訂，將兩部史詩(shī)各分為24卷，定本終于形成并流傳至今。二、生將課下自讀的史詩(shī)的故事梗概以板書(shū)形式講給同學(xué)聽(tīng)。三、名篇共賞 課堂速讀《伊利亞特》節(jié)選，研討問(wèn)題： 1你如何看阿基琉斯和赫克托耳這兩個(gè)人物？ 2你認(rèn)為荷馬史詩(shī)具有哪些特色？四、以組交流，選派代表發(fā)言。五、師適時(shí)指導(dǎo)。教師點(diǎn)撥：1阿基琉斯——古代英勇戰(zhàn)士的理想形象《伊利亞特》的中心人物。勇敢善戰(zhàn)，性如烈火，武藝高強(qiáng)，重視個(gè)人榮譽(yù)，強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和對(duì)部族的責(zé)任感既矛盾又和諧地統(tǒng)一在他身上，是一個(gè)典型的氏族部落時(shí)期的英雄。2赫克托耳——理想的英雄，標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)帥特點(diǎn)：有高度的責(zé)任感和愛(ài)國(guó)心。他的個(gè)人命運(yùn)與對(duì)城邦的責(zé)任感交織在一起，使這個(gè)形象有一種異常悲壯的色彩。3特色1結(jié)構(gòu)巧妙，剪裁富于匠心。用戲劇式的集中、概括、濃縮的手法，將近10年的故事用短短5天的時(shí)間來(lái)表現(xiàn)。《伊里亞特》10年——51天——20多天——最后4天 《奧德賽》10年——40天——最后5天2各具特色的人物形象。史詩(shī)既有對(duì)宏大場(chǎng)面、英雄群像的粗獷描繪，也有對(duì)局部和個(gè)人情態(tài)、心理的細(xì)致刻畫(huà)。3“荷馬式的比喻”。作品中運(yùn)用了大量富于想象力的來(lái)自日常生活和自然現(xiàn)象的優(yōu)美比喻——后人稱(chēng)之為“荷馬式的比喻”和諸多反復(fù)性的描述性短語(yǔ)。4風(fēng)格多樣。《伊里亞特》富于陽(yáng)剛之美，格調(diào)悲壯，節(jié)奏急促，塑造的是英雄群像，展示的是大場(chǎng)面?！秺W德賽》富于陰柔之美，富有浪漫色彩和現(xiàn)實(shí)主義精神，節(jié)奏徐緩，突出個(gè)人形象?？傊?，史詩(shī)在各方面都達(dá)到了極高的成就，是古希臘文學(xué)中的瑰寶，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。幾千年來(lái)，史詩(shī)一直受到人們的喜愛(ài)，被馬克思稱(chēng)為：“一種規(guī)范和高不可及的范本”并“顯示出永久的魅力”。六、欣賞影片《木馬屠城》精彩片段七、作業(yè)布置：1課下自讀《俄狄浦斯王》，寫(xiě)出故事梗概，列出人物關(guān)系。2賞析印發(fā)資料《俄狄浦斯王》精彩片段。八、板書(shū)設(shè)計(jì)：九、教后小結(jié)：