【正文】 神是一種樂觀主義的悲劇精神，它的主題是命運、必然性和規(guī)律，不過在命運面前，希臘人不是消極的，他們對現(xiàn)實生活保持著樂觀向上的積極態(tài)度，形成了崇尚知識的理性主義和人文精神?；浇陶軐W則正好相反，在特定的社會歷史背景之下，中、古時代的人們逃避、拋棄和否定了現(xiàn)實生活，以否定現(xiàn)實的方式謀求靈魂的救贖，視人間為走向天國的“天路歷程”，試圖通過信仰上帝使靈魂得到永生。因此，他們對現(xiàn)實生活采取了悲觀主義的態(tài)度，而對來生來世卻采取了樂觀主義的態(tài)度。人文主義文學針對中世紀教會壓倒一切的思想主流、教會以神為宇宙中心的思想體系，人文主義者提出了人是宇宙的中心的學說：認為人是壓倒一切的中心思潮。對“人”的肯定，構成了文藝復興時期的人文主義思想的核心內容。提倡人權人性，反對神權神性。中世紀神學和宗教統(tǒng)治一切，神權與神性具有至高無尚的地位。人文主義者則用人性來反對神性，他們竭力提倡人的價值、人的尊嚴和人的力量。提倡個性解放，反對禁欲主義。人文主義者對教會的禁欲主義進行了全面的反擊。他們熱情地歌頌現(xiàn)世生活，認為現(xiàn)世生活高于一切，人生的目的就是追求個人自由和個人幸福。謳歌理性才智，反對蒙昧主義。中世紀封建社會推行蒙昧主義，其核心是以愚民政策維護封建制度與其經(jīng)濟秩序。人文主義者與教會針鋒相對，鼓吹理性，重視人的聰明才智。他們大聲急呼：“知識就是力量”，“知識是快樂的源泉”??主張國家統(tǒng)一，反對封建割據(jù)。針對當時中世紀各自為政、諸侯戰(zhàn)亂、閉關自守的紛爭局面，人文主義者提出了“反割據(jù)、求統(tǒng)一”的政治要求。由于當時資本主義的發(fā)展是順乎歷史潮流的，所以人文主義者所主張的國家統(tǒng)一的理想也具有進步意義。啟蒙文學啟蒙文學是18世紀西方文學的主潮?；咎卣鳎海?）鮮明的政治傾向性，強烈的哲理性和社會分析性。通過文學作品宣傳啟蒙思想，使作品具有哲理性、政論性和分析性。（2）塑造新人物。以資產(chǎn)階級和平民為作品的主人公。（3）創(chuàng)作新體裁，文學形式多樣化。如哲理小說、書信體小說、教育小說、游記體小說、家庭世態(tài)小說、正劇等。舉例《少年維特之煩惱》：維特是一個具有典型意義的18世紀德國進步青年的形象。他有才華，有熱情，向往自由和平等的生活，希望從事有益的工作。但是，社會卻是丑惡的：庸俗麻木的市民、勢利傲慢的貴族、保守腐敗的官場??這一切就像一張無形的灰暗的網(wǎng)，罩在維特的心頭。他不斷地與之沖突、逃避，性格也日甚一日的內向和憂郁。他逃離城市的庸俗與煩悶，來到了鄉(xiāng)村，在大自然的懷抱和淳樸的民風中得到了短暫的安慰；他同綠蒂一見鐘情，但面對她及其未婚夫，只能給他再添上一層精神苦悶。于是他回城到外交部門工作，可又受到上司的歧視和貴族的當面侮辱，他再次逃離城市，又回到綠蒂的身邊。面對已婚的綠蒂，他更陷入嫉妒的憂傷。最后，他感到無處可逃，生命已無價值，精神崩潰，飲彈自盡。《維特》這本１ 文學名著欣賞110802304 顧景紅書主要是在描寫感情過程中描寫主人公對自然和生活的健康的愛，對世俗社會由衷的革命性義憤。維特惱恨社會的偏見、社會的清規(guī)戒律、社會對天才的恐懼，維特就是被這些偏見清規(guī)戒律殺死的。浪漫主義文學浪漫派是反對古典主義，它是在反對古典主義的斗爭中登上歷史舞臺的，把它和古典主義作一對比，可以比較清楚地看到浪漫主義在藝術上和思想上的主張。對歷史動力的認識：古典主義是一元的，它強調在整個宇宙中，有一個太陽作為中心，所有的星球都是圍繞太陽旋轉的。自然界是如此，社會也是如此，而浪漫派認為歷史動力應該是多元的，每個人都是獨立的個體，每一個人都是一個發(fā)光的小太陽，不能說誰圍繞誰來旋轉。對待理性的態(tài)度：古典主義崇尚理性、崇尚道德；浪漫派鼓吹非理性，鼓吹反抗傳統(tǒng)道德，強調唯美。文學藝術的目的：古典主義強調文學要起到道德勸善的作用，而浪漫派認為文學不應該強調文學有服務于客觀世界的目的；在人物方面，古典主義強調文學作品的主要人物應該是高貴的、近乎完美的，一般來說應該是君主、大臣，或者至少是貴族，總之是一個有教養(yǎng)的人，而浪漫派在主要人物的塑造上喜歡一些畸形的、特殊的、有傳奇色彩的人物。在藝術形式上，古典主義強調嚴整、典雅，而浪漫派比較強調多樣、出新，特別對詭橘、華麗的形式情有獨鐘；在文學語言方面，浪漫主義恰恰反對古典主義的所謂規(guī)范化，強調出新?，F(xiàn)實主義文學現(xiàn)實主義文學的主要特征就是偏重于對現(xiàn)實的描繪，力圖冷靜客觀真實展示生活畫面，反映現(xiàn)實生活的本質?，F(xiàn)實主義文學不是醉心于描寫非凡的人物，杜撰非凡奇異的故事，而是冷靜的觀察和客觀的描繪社會現(xiàn)實，抨擊社會弊端和實證哲學，剖析人與社會環(huán)境之間的關系，探索社會罪惡的根源，主張文學要像鏡子那樣如實反映現(xiàn)實，力避主觀性。在注重反映現(xiàn)實生活的整體的、本質的、真實的同時，更注重細節(jié)描寫的真實性，用具有典型性的細節(jié)來表現(xiàn)時代的或人物性格的本質特征，從而達到藝術的真實。例如《簡愛》：簡愛是具有強烈的女性意識和叛逆精神的女性。她不愿放棄做人的尊嚴，敢于反抗傲慢無理和專制自私的男人，不愿意接受以男性為中心的婦女觀，不作“家里的天使”。她對愛情有獨特的理解，認為愛情的前提不是門第，不是金錢，而是人格的平等。盡管簡愛只是一個“矮個子，臉色不佳，不好看”的女孩子，但她卻具有偉大的人格力量。簡愛的出現(xiàn)，標志著歐洲文學史上新女性的誕生。吉爾伯特和古芭立足于女性主義批評視角，并運用了精神分析的方法重新解讀了《簡愛》，她們指出：“《簡愛》是一部彌漫著憤怒的、從逃脫中找到健康與健全人性的安格利亞狂想曲?！焙啇鄣娜松?jīng)歷就是從形成雙重人格意識和人格分裂到靠自身的力量治愈分裂創(chuàng)傷的歷程?，F(xiàn)代主義文學現(xiàn)代主義具有強烈的文化批判傾向。19世紀末20世紀初，世界的混亂、戰(zhàn)爭的恐怖、社會道德的衰落，使人們深感失望與不安，作為西方精神支柱的傳統(tǒng)文化觀念開始崩潰。尼采提出的“上帝死了”、“打倒偶像”、“一切價值重估”等口號，深深地影響了20世紀現(xiàn)代主義作家。他們不再堅守傳統(tǒng)的理性原則，不相信人道主義的理想，也不寄希望于“理性王國”的實現(xiàn)，而是站在生命本體論的立場，思考世界與人類的前途，對人類文明的發(fā)展進行深刻的反思，認為現(xiàn)有的文化傳統(tǒng)乃至整個人類文明有悖于人的生命欲求、人的價值的實現(xiàn)，應予擯棄?，F(xiàn)代主義作家在“一切價值重估”中批判了西方資本主義制度，也批判了西方的傳統(tǒng)文化觀念。因此，如果說19世紀現(xiàn)實主義文學偏重于社會批判、經(jīng)濟批判的話，那么，現(xiàn)代主義文學則更傾向于文化批判。但是，現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的批判也有走極端的現(xiàn)象，表現(xiàn)出了虛無主義的傾向?，F(xiàn)代主義文學突出地表現(xiàn)異化主題。文化是人類文明發(fā)展的標志?，F(xiàn)代主義文學傾向于文化批判，本質上是基于對文化的反思，來進行人的生存狀況、人的本質問題的探索。人類創(chuàng)20２ 文學名著欣賞110802304 顧景紅世紀高度發(fā)展的西方現(xiàn)代文明使人處于嚴重的異化之中?，F(xiàn)代主義文學對文化與文明的批判，異化就成了現(xiàn)代主義文學的重要主題。這種異化主題，主要從自然與個人、社會與個人、個人與個人、個人與自我的關系4方面表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代主義與自己的“對立面”現(xiàn)實主義也有所承襲。在繼承19世紀的文學傳統(tǒng)時，還超越了它的局限性。對傳統(tǒng)文學的超越集中體現(xiàn)在文學真實性原則的增變?，F(xiàn)代主義作家認為，現(xiàn)實主義、自然主義作家們所描繪的現(xiàn)實并非真正意義上的真實。我們說我們非想說，我們做我們非想做，我們說話是為了掩飾自己，做事是為了給別人看，只有無意識才是真實的，藝術家的根本任務是表現(xiàn)主觀意義上的超現(xiàn)實的真實?，F(xiàn)代主義文學以第二次世界大戰(zhàn)為界，分為兩個時期。第一個時期的主要流派有：未來主義，超現(xiàn)實主義，后期象征主義，表現(xiàn)主義，意識流小說；第二個時期的主要流派有：存在主義，荒誕派戲劇，新小說，黑色幽默，魔幻現(xiàn)實主義。表現(xiàn)主義文學“藝術是表現(xiàn)不是再現(xiàn)”，主張文學不應再現(xiàn)客觀現(xiàn)實，而應表現(xiàn)人的主觀精神和內在激情，表現(xiàn)作家透過表象所把握到的事物的本質，因而對事物外在形態(tài)的精確描繪毫無意義。表現(xiàn)主義文學有以下幾方面的特點：（一）在主觀與客觀的關系上，認為文學不是客觀現(xiàn)實的反映，而是主觀的自我表現(xiàn)。反對對外界現(xiàn)象作細致入微的觀察，認為外界現(xiàn)象的存在，是由人的感覺所決定的，它本身并無什么規(guī)律可言，所以研究它沒有意義。他們提倡“自然隔離”，以反對自然主義和印象主義的“自然接近”。（二）在表象與本質的關系上，表現(xiàn)主義主張突破表象，直接表現(xiàn)本質。但是，這個“本質”，并不是客觀事物的本質規(guī)律和內部聯(lián)系，而只是創(chuàng)作者的主觀感覺、意念、體驗。它是一種直覺的東西，要接近它，不需要依賴于一般的從感性到理性的認識程序。因此，邏輯和語法往往是不必要的。由于直接表現(xiàn)本質和傳達主觀感覺的需要，表現(xiàn)主義的語言常常失去常規(guī)，極度的夸張，形象的變形，大段的內心獨白，即所謂“原始語”，是他們最慣于使用的藝術手段；在戲劇中，則常常出現(xiàn)乖戾和瘋子一般的動作，莫名其妙的對話，以至囈語和嚎叫等等。（三）在個別和一般的關系上，表現(xiàn)主義不注意單個人的特征，而注重表現(xiàn)全人類的普遍的東西。他們的創(chuàng)作常常涉及重大題材，反映與人類命運有關的事情，比如戰(zhàn)爭、和平、勞動、解放以及人的各種處境等等；寫人，則總是一般的人，往往不表明人物的姓名、年齡．外貌．出身等?？ǚ蚩ㄗ髌返闹魅斯淖畛Ｒ姷拿钍荎，它實際上只是一個象征性的符號?？偫ㄉ鲜?，表現(xiàn)主義的一個基本特點，就是表現(xiàn)抽象的品質和精神。自文藝復興始，歐美的一些主要國家先后出現(xiàn)了人文主義文學、古典主義文學、啟蒙主義文學、浪漫主義文學、現(xiàn)實主義文學、現(xiàn)代主義文學、后現(xiàn)代主義文學等文學現(xiàn)象，形成了流派更迭、思潮相繼的發(fā)展模式，而這些思潮流派的深層始終蘊含和貫穿著深沉而深進的“人”的母題。對人的自我生命之價值與意義的探究，是西方文化的傳統(tǒng)，也是西方文學演變的深層動因。西方文學的每一個層面都透射著人性的光輝。３第五篇：外國文學名著導讀教案課題：《荷馬史詩》導讀教學目的：1了解史詩的思想內容及主要特點。2掌握史詩塑造的人物形象及其意義3掌握史詩的藝術成就及對后世文學的巨大影響。教學重點：史詩的藝術成就及對后世文學的影響 教學方法：講授自讀作業(yè) 教學時數(shù)：4課時 教學過程：一、史詩的形成歷史來源：在古希臘歷史上，曾有過一次真實的戰(zhàn)爭，發(fā)生在邁錫尼時代，時間在公元前11世紀初。戰(zhàn)爭結束后，許多以此為素材的短歌在小亞細亞一帶廣為流傳，內容彼此關聯(lián)。荷馬的創(chuàng)作：公元前9至8世紀，荷馬加工、整理、潤色，形成了情節(jié)完整、風格統(tǒng)一的兩部史詩——《伊利昂紀》和《奧德修紀》，后人統(tǒng)稱為“荷馬史詩”。文字記錄：公元前6世紀中葉，史詩以文字的形式記錄下來。定稿：公元前3至2世紀學者校訂，將兩部史詩各分為24卷，定本終于形成并流傳至今。二、生將課下自讀的史詩的故事梗概以板書形式講給同學聽。三、名篇共賞 課堂速讀《伊利亞特》節(jié)選，研討問題： 1你如何看阿基琉斯和赫克托耳這兩個人物？ 2你認為荷馬史詩具有哪些特色？四、以組交流，選派代表發(fā)言。五、師適時指導。教師點撥：1阿基琉斯——古代英勇戰(zhàn)士的理想形象《伊利亞特》的中心人物。勇敢善戰(zhàn)，性如烈火，武藝高強，重視個人榮譽，強烈的個人意識和對部族的責任感既矛盾又和諧地統(tǒng)一在他身上，是一個典型的氏族部落時期的英雄。2赫克托耳——理想的英雄，標準的統(tǒng)帥特點：有高度的責任感和愛國心。他的個人命運與對城邦的責任感交織在一起，使這個形象有一種異常悲壯的色彩。3特色1結構巧妙，剪裁富于匠心。用戲劇式的集中、概括、濃縮的手法，將近10年的故事用短短5天的時間來表現(xiàn)?！兑晾飦喬亍?0年——51天——20多天——最后4天 《奧德賽》10年——40天——最后5天2各具特色的人物形象。史詩既有對宏大場面、英雄群像的粗獷描繪，也有對局部和個人情態(tài)、心理的細致刻畫。3“荷馬式的比喻”。作品中運用了大量富于想象力的來自日常生活和自然現(xiàn)象的優(yōu)美比喻——后人稱之為“荷馬式的比喻”和諸多反復性的描述性短語。4風格多樣?！兑晾飦喬亍犯挥陉杽傊?，格調悲壯，節(jié)奏急促，塑造的是英雄群像，展示的是大場面?！秺W德賽》富于陰柔之美，富有浪漫色彩和現(xiàn)實主義精神，節(jié)奏徐緩，突出個人形象?？傊吩娫诟鞣矫娑歼_到了極高的成就，是古希臘文學中的瑰寶，對后世的影響極為深遠。幾千年來，史詩一直受到人們的喜愛，被馬克思稱為：“一種規(guī)范和高不可及的范本”并“顯示出永久的魅力”。六、欣賞影片《木馬屠城》精彩片段七、作業(yè)布置：1課下自讀《俄狄浦斯王》，寫出故事梗概，列出人物關系。2賞析印發(fā)資料《俄狄浦斯王》精彩片段。八、板書設計：九、教后小結：