【正文】 在標準的籠中自娛自樂。從而建議我們脫離束縛，隨心而行，題目的旨意也就豁然顯現(xiàn)。最后，想說明的是，黃妍作文給我最直觀的感受，就是清清楚楚。定義的明確，層次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。從小到大，學(xué)生做過無數(shù)題目都是在關(guān)注過渡句，他們非常清楚過渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過渡句，經(jīng)常讓老師不知道段落與段落之間的聯(lián)系。而這篇作文，每個段落的承接脈絡(luò)分明，就是因為過渡句的使用恰到好處。（點評老師：胡偉新）良性比較與惡性比較（62分）曹楊二中高三（1）班 張辰來當我們刷著朋友圈，我們也有時會對比朋友與我們的日常生活；當別人有了我們所沒有的事物，我們又會有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的……哪怕是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態(tài)。然而“比較”中也有不同之分。當我們看到別人的身份、地位、財富都比我們所有的更高更豐富時，我們也許會比較攀比。在這些身外之物上，人比人總能“嚇死”人，因為人的欲望野心是源源不斷的，且人的出發(fā)點也是不同的。我將這些攀比、欲望及物質(zhì)上的比較稱作惡性比較。相對的，一些學(xué)習(xí)、精神層面的、促進自身進步的比較，即良性比較。如比較相互之間所取得的成績，這能促進比較者在比較下更勤奮地學(xué)習(xí)，對其自身學(xué)習(xí)有一種激勵所在，那么這樣的比較即是良性的。良性與惡性比較的不同在于二者所激發(fā)的事物不同。良性比較能激發(fā)比較者的自我改正，在個人行為、品格、能力上去進行積極的改變。而惡性比較一方面會激發(fā)人“消極的”的好勝心，從而產(chǎn)生對他人的憎惡嫉妒等心態(tài)，這無疑是人性中的劣根——惡念的源頭。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。因而惡性比較的確可能是激發(fā)人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。但我認為，良性比較所激發(fā)的對自我改善的動力同樣是比較所帶來的，這也是能為我們帶來裨益的。不少人就用親身經(jīng)歷驗證了此點。日本著名作家太宰治年輕時以芥川龍之介為偶像進行寫作。在寫文時，他常將自己的文章與芥川的作品進行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標系，從而塑造一個理想的自我。但同時，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達的消極中懷有堅定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。良性比較不僅能讓比較者認清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點，也許人們就會少一位以點彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時間將大大延后。這些偉大的作家、畫家、科學(xué)家，他們不僅是進行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實際行動做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標簽之下的人，這些改變已經(jīng)為這些偉大之人不凡的命運奏響了前奏。當一些人在良性比較后對藝術(shù)心生向往時，就將這種想法當做隨口一說，內(nèi)心勸服自己以后再說時，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫。前者又會在比較后，羨慕后者的毅力與行動力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達到的境界。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。因此，我想，在比較時應(yīng)用良性比較，而在行動時，也不要因未知而不敢邁出步伐。無限美好、詩與遠方都在行動與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生之后?！军c 評】列舉生活中的事實，引入在生活中我們和他人往往有意無意進行“比較”這一現(xiàn)象。接下來小作者區(qū)分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；一種是良性比較，在學(xué)習(xí)、精神層面的互相促進，給人激勵。由此得出結(jié)論：惡性比較激發(fā)人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來裨益。并從文學(xué)、藝術(shù)、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認清自我，還能突破比較者的不足。最后提出在與他人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動力彌補自身的不足，塑造理想的自我。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類，由分類到揭示兩種比較的本質(zhì)，對材料中“有人”的觀點既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認同其“努力避免比較”的觀點（可惜的是文章對這一點沒有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但僅僅是一筆帶過，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現(xiàn)象，如能將對這一現(xiàn)象的認識融入自己的整體構(gòu)思中，文章的現(xiàn)實針對性就能得到落實。（點評老師：丁蕾）正視比較的積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇 最近，“佛系青年”一詞大熱。它實際上指的是一種對于工作生活無欲無求的態(tài)度。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼業(yè)績？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己的工作。可以說，生活中，我們總是有意無意地在與他人進行著比較。從舊時弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因為自己與他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個廁所大小的面積。面對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、對未來的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運而生，他們認為這些差距既然無法填補，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預(yù)想中無憂無慮的生活了嗎？事實并非如此。“佛系青年”們依然要為了每月的房租拼命工作，所謂的“不比較”也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯，錯的是我們對待它的態(tài)度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時調(diào)整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現(xiàn)在的人們反而將因差距產(chǎn)生的失落與自己因為差距太大失去努力向上的動力，或因為懶惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而導(dǎo)致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結(jié)為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發(fā)點，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進取，不求上進。“比較”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其實正是對自己能力不足的掩飾，不比較，也不過是為了維持毫無實際效用的所謂的“面子”。那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點。其次，我們要能認識到比較的意義所在，即通過差距激勵我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對差距困難，不要因為外界輿論的干擾而改變自己填補差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應(yīng)堅持與正面積極對象進行比較，取長補短，而同時避免一些對于我們自身修養(yǎng)毫無意義的比較，比如因為長相原因而自卑甚至整容。比較是鞭策人們正視不足，積極進取的大旗，煩惱的根源其實來自人們對自己的無力，不思進取的失望，堅持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產(chǎn)生的動力，向更好的自我砥礪前行?！军c 評】這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產(chǎn)生煩惱的原因，并提出要用積極的態(tài)度面對良性比較的結(jié)果。首先，開篇以“佛系青年”這一社會熱點現(xiàn)象切入，用其不與他人比較、無欲無求的生活狀態(tài)來貼合作文材料中的“煩惱的根源”。隨后點出借助社交媒體，生活中人們之間有意無意的比較隨處可見，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產(chǎn)生的煩惱。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實并不能減輕煩惱，并提出論點“煩惱的根源不是比較，而是人們對待比較結(jié)果的態(tài)度?！彪S后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認清差距、及時調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會造成對自身能力不足而失望。然后論述了人們對待比較應(yīng)有的態(tài)度“正視差距、坦然面對、獲取激勵?！蓖瑫r補充論述了“應(yīng)進行良性比較?！边@篇文章觀點鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對“生活中有哪些方面會有意無意地比較”、“這些比較為什么帶來煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無處不在的比較”的較高的思維層次。最后一塊的分析有些泛泛。（點評老師：趙莉）比較亦是追求生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。比如學(xué)校中同學(xué)們總是喜歡比較分數(shù)，有意無意地在各項目上比較高低。有人認為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)努力避免。誠然，當你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時，可能會灰心煩惱，影響心情。然而我們卻不可否認及忽視比較帶來的正面影響。有些人也許會將好勝心看做不好的品性，然而正是在相互對比中很多人才能認清自身的不足，從而在該方面下功夫，使個人得到提升。在談及未來規(guī)劃等問題時，人們往往喜歡將個人定位放在重要位置，試問若不進行比較，人們何以得知自己相比于他人的優(yōu)劣勢？該如何揚長避短，發(fā)揮自我呢？在當今資源競爭激烈的時代，若不能清晰定位，發(fā)揮所長，如何能有美好的未來呢？也許有些人會發(fā)問：“那社會競爭性是從何來呢？不正是一點點由相互攀比激發(fā)的嗎？”針對這些問題，我們縱觀歷史，仔細分析人類社會發(fā)展進程及自然資源狀況等，不難發(fā)現(xiàn)，社會競爭性是個時代發(fā)展必然結(jié)果，而這現(xiàn)狀我們更是無法逆轉(zhuǎn)改變。身為社會群體的一部分，我們必須去適應(yīng)而不是自作清高翩然世外。在比較中，許多人能因此將壓力轉(zhuǎn)化為動力。正是不甘于人后的心理，使許多人努力奮斗最終成為佼佼者?！叭诵袆t必有我?guī)煛?，這其中就包含有相互間的比較。但其中的比較并非是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見別人的優(yōu)點，打擊自我妄自菲薄。這樣的比較應(yīng)摒棄。在比較中，我們更能看清善惡是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。若不進行比較總是安于現(xiàn)狀并自滿，清朝閉關(guān)鎖國的后果便是慘痛的歷史教訓(xùn)。若沒有比較，女性總是安于弱者的社會地位，便不會出現(xiàn)這么多諸如居里夫人、何澤慧等優(yōu)秀女科學(xué)家，為人類了解世界做出不可磨滅的貢獻。因此，有意無意地比較作為人性的一部分，展現(xiàn)出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。我們在肯定比較的積極作用的同時，也要承認這之中存在的問題。確實，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。在學(xué)生中我們總能看見一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。如果不是一種“崇尚”攀比的風(fēng)氣，這些孩子的不幸或可避免。我們可以與人去比較從而提升自我，但“攀比”的心理不應(yīng)被提倡，學(xué)校也不能一直強調(diào)分數(shù)排名而忽略部分孩子的心理疏導(dǎo)。如果時時刻刻都置身于一個競爭、比較等激烈的環(huán)境中，過大的壓力不利于人的發(fā)展及身心健康。我們?nèi)孕枰欢ǔ潭鹊淖晕要毺帟r間。比較并非一定是與他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起過去的自己有哪些進步退步？比較能讓人看清定位及目標方向，而獨處時能給予人心無旁騖，靜心修煉的時光，當一個人真正提升到一定境界時，也就能看淡比較帶來的壓力。若將比較看做入世的標志，人在不斷成長過程中會對“比較”有不同的看法。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績單、工資條、居房面積與社會地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無意地做出比較。不難發(fā)覺，“比較”這一習(xí)慣幾乎是生活中所有苦惱的來源，由社會關(guān)系織成的比較的網(wǎng)層層密密地裹住每個人，我們在其中掙扎著向網(wǎng)的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。所以有人倡議：我們應(yīng)當努力避免與他人的比較。我猜想大多數(shù)人都聽過這般言論，甚至深受觸動，立志“只與自己比較”。但想來我們也總很快發(fā)現(xiàn)這種志愿是徒勞———聽過無數(shù)類似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網(wǎng)。這是因為人總是群居，而群居生活不可避免的過程就是模仿。我們總是在朝著某個理想范本的生活模仿，在模仿中學(xué)習(xí)也在其中進步，而結(jié)果自然有拙劣與優(yōu)秀之分。群居時我們與周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果的優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對比也分明地呈現(xiàn)著。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當避免與他人的接觸，逃離人間。但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較的網(wǎng)上也并不僅有煩惱。史鐵生說：我常以為是丑女舉出了美人，是懦夫襯照了英雄，是眾生度化了佛祖。我們纏身于比較的網(wǎng)上，不是因為我們在其上曉得了生活的苦痛，而是因為我們在網(wǎng)的頂端見到了美、見到了所有美好與理想的化身。如果不是比較讓我們看清進步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協(xié)同，無需比較也無從比較，那么誰來定義善與希望？所以我認為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網(wǎng)上窺得了生機。但誠然，不去逃避與他人的比較不代表放任密密匝匝的比較的絲線將自己裹脅。拉斯柯爾尼科夫在比較中歸中“凡人”與“天才”，在試驗自己理論的過程匯總跨向罪與罰的深淵———這正是過度為比較的網(wǎng)線所限制的，盡于極限的后果。比較無窮無盡，無處可逃。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。人間不可無比較，但也并不只有比較。立身于比較之網(wǎng)上，擁抱這個苦惱與希望并存的人間。警惕逃避比較的犬儒心態(tài)在我們的生活中，大至國家選舉，小至職場升遷、學(xué)生考試，有意無意地，我們便和他人進行各種比較。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會陷入煩惱，這是比較的必然結(jié)果。即便沒有公開篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。這時，不少人會指責(zé)，正是與他人的比較帶來了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應(yīng)努力避免。君不見，各路心靈雞湯輪番登場，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？然而，這樣的生活態(tài)度真能為我們帶來益處嗎？并不盡然，那些反