【正文】 君不見，各路心靈雞湯輪番登場(chǎng)，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？然而，這樣的生活態(tài)度真能為我們帶來(lái)益處嗎？并不盡然，那些反對(duì)。即便沒有公開篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。警惕逃避比較的犬儒心態(tài)在我們的生活中，大至國(guó)家選舉，小至職場(chǎng)升遷、學(xué)生考試，有意無(wú)意地，我們便和他人進(jìn)行各種比較。人間不可無(wú)比較，但也并不只有比較。比較無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)處可逃。但誠(chéng)然，不去逃避與他人的比較不代表放任密密匝匝的比較的絲線將自己裹脅。我們纏身于比較的網(wǎng)上，不是因?yàn)槲覀冊(cè)谄渖蠒缘昧松畹目嗤矗且驗(yàn)槲覀冊(cè)诰W(wǎng)的頂端見到了美、見到了所有美好與理想的化身。但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較的網(wǎng)上也并不僅有煩惱。群居時(shí)我們與周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果的優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對(duì)比也分明地呈現(xiàn)著。這是因?yàn)槿丝偸侨壕?，而群居生活不可避免的過(guò)程就是模仿。我猜想大多數(shù)人都聽過(guò)這般言論，甚至深受觸動(dòng)，立志“只與自己比較”。不難發(fā)覺，“比較”這一習(xí)慣幾乎是生活中所有苦惱的來(lái)源，由社會(huì)關(guān)系織成的比較的網(wǎng)層層密密地裹住每個(gè)人，我們?cè)谄渲袙暝蚓W(wǎng)的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。比較并非一定是與他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起過(guò)去的自己有哪些進(jìn)步退步？比較能讓人看清定位及目標(biāo)方向，而獨(dú)處時(shí)能給予人心無(wú)旁騖，靜心修煉的時(shí)光，當(dāng)一個(gè)人真正提升到一定境界時(shí)，也就能看淡比較帶來(lái)的壓力。如果時(shí)時(shí)刻刻都置身于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)、比較等激烈的環(huán)境中，過(guò)大的壓力不利于人的發(fā)展及身心健康。如果不是一種“崇尚”攀比的風(fēng)氣，這些孩子的不幸或可避免。確實(shí)，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。因此，有意無(wú)意地比較作為人性的一部分，展現(xiàn)出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。若不進(jìn)行比較總是安于現(xiàn)狀并自滿，清朝閉關(guān)鎖國(guó)的后果便是慘痛的歷史教訓(xùn)。這樣的比較應(yīng)摒棄?！叭诵袆t必有我?guī)煛?，這其中就包含有相互間的比較。在比較中，許多人能因此將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。在談及未來(lái)規(guī)劃等問題時(shí)，人們往往喜歡將個(gè)人定位放在重要位置，試問若不進(jìn)行比較，人們何以得知自己相比于他人的優(yōu)劣勢(shì)？該如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮自我呢？在當(dāng)今資源競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，若不能清晰定位，發(fā)揮所長(zhǎng)，如何能有美好的未來(lái)呢？也許有些人會(huì)發(fā)問：“那社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性是從何來(lái)呢？不正是一點(diǎn)點(diǎn)由相互攀比激發(fā)的嗎？”針對(duì)這些問題，我們縱觀歷史，仔細(xì)分析人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及自然資源狀況等，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)性是個(gè)時(shí)代發(fā)展必然結(jié)果，而這現(xiàn)狀我們更是無(wú)法逆轉(zhuǎn)改變。然而我們卻不可否認(rèn)及忽視比較帶來(lái)的正面影響。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)努力避免。（點(diǎn)評(píng)老師：趙莉）比較亦是追求生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較?！边@篇文章觀點(diǎn)鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對(duì)“生活中有哪些方面會(huì)有意無(wú)意地比較”、“這些比較為什么帶來(lái)煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無(wú)處不在的比較”的較高的思維層次。然后論述了人們對(duì)待比較應(yīng)有的態(tài)度“正視差距、坦然面對(duì)、獲取激勵(lì)。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實(shí)并不能減輕煩惱，并提出論點(diǎn)“煩惱的根源不是比較，而是人們對(duì)待比較結(jié)果的態(tài)度。首先，開篇以“佛系青年”這一社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象切入，用其不與他人比較、無(wú)欲無(wú)求的生活狀態(tài)來(lái)貼合作文材料中的“煩惱的根源”。比較是鞭策人們正視不足，積極進(jìn)取的大旗，煩惱的根源其實(shí)來(lái)自人們對(duì)自己的無(wú)力，不思進(jìn)取的失望，堅(jiān)持積極的比較，避免無(wú)意義的比較，借助差距產(chǎn)生的動(dòng)力，向更好的自我砥礪前行。但這也并不意味著所有的比較都有意義。其次，我們要能認(rèn)識(shí)到比較的意義所在，即通過(guò)差距激勵(lì)我們更好地工作生活。因此，“佛系”背后掩藏的，其實(shí)正是對(duì)自己能力不足的掩飾，不比較，也不過(guò)是為了維持毫無(wú)實(shí)際效用的所謂的“面子”。但現(xiàn)在的人們反而將因差距產(chǎn)生的失落與自己因?yàn)椴罹嗵笫ヅο蛏系膭?dòng)力，或因?yàn)閼卸?，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而?dǎo)致的差距越拉越大，失落越來(lái)越深，全部歸結(jié)為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發(fā)點(diǎn)，用“比較”來(lái)掩飾自己的能力不足，不思進(jìn)取，不求上進(jìn)。但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過(guò)上了預(yù)想中無(wú)憂無(wú)慮的生活了嗎？事實(shí)并非如此。從舊時(shí)弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會(huì)媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因?yàn)樽约号c他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個(gè)廁所大小的面積。有人工作加班熬夜拼業(yè)績(jī)？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己的工作。它實(shí)際上指的是一種對(duì)于工作生活無(wú)欲無(wú)求的態(tài)度。不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但僅僅是一筆帶過(guò)，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來(lái)掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現(xiàn)象，如能將對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)融入自己的整體構(gòu)思中，文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性就能得到落實(shí)。最后提出在與他人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動(dòng)力彌補(bǔ)自身的不足，塑造理想的自我。由此得出結(jié)論：惡性比較激發(fā)人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來(lái)裨益。【點(diǎn) 評(píng)】列舉生活中的事實(shí)，引入在生活中我們和他人往往有意無(wú)意進(jìn)行“比較”這一現(xiàn)象。因此，我想，在比較時(shí)應(yīng)用良性比較，而在行動(dòng)時(shí)，也不要因未知而不敢邁出步伐。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。當(dāng)一些人在良性比較后對(duì)藝術(shù)心生向往時(shí)，就將這種想法當(dāng)做隨口一說(shuō)，內(nèi)心勸服自己以后再說(shuō)時(shí)，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來(lái)的改善自我所必須的一步。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點(diǎn)，也許人們就會(huì)少一位以點(diǎn)彩來(lái)描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學(xué)習(xí)了其所有的理論卻不創(chuàng)新、有自己的思考，也許電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)時(shí)間將大大延后。但同時(shí)，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達(dá)的消極中懷有堅(jiān)定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。在寫文時(shí)，他常將自己的文章與芥川的作品進(jìn)行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。不少人就用親身經(jīng)歷驗(yàn)證了此點(diǎn)。因而惡性比較的確可能是激發(fā)人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。而惡性比較一方面會(huì)激發(fā)人“消極的”的好勝心，從而產(chǎn)生對(duì)他人的憎惡嫉妒等心態(tài)，這無(wú)疑是人性中的劣根——惡念的源頭。良性與惡性比較的不同在于二者所激發(fā)的事物不同。相對(duì)的，一些學(xué)習(xí)、精神層面的、促進(jìn)自身進(jìn)步的比較，即良性比較。在這些身外之物上，人比人總能“嚇?biāo)馈比?，因?yàn)槿说挠靶氖窃丛床粩嗟模胰说某霭l(fā)點(diǎn)也是不同的。然而“比較”中也有不同之分。而這篇作文，每個(gè)段落的承接脈絡(luò)分明，就是因?yàn)檫^(guò)渡句的使用恰到好處。定義的明確，層次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。從而建議我們脫離束縛，隨心而行，題目的旨意也就豁然顯現(xiàn)。再借助兩個(gè)感嘆，兩個(gè)反問，揭示當(dāng)我們照著這樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判人生，未免狹隘。從而自然引出第三段“不應(yīng)該一味主張避免比較”，并進(jìn)一步論證，比較帶給我們安全感，滿足某些人自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。其次，是清晰的層次。首先，不僅是給出了明確的“比較”的定義，而且很重要的是借助了一種區(qū)分，從而明確了定義，并且充分關(guān)注到了材料中的“生活中”。命題者已經(jīng)給予了很顯著的提示，“對(duì)此你是否認(rèn)同”，那么無(wú)論學(xué)生最后如何確定自己的寫作方向，有一點(diǎn)一定是不變的，就是應(yīng)該回應(yīng)命題者的這一問題，表達(dá)的思考應(yīng)該圍繞是否認(rèn)同“應(yīng)該努力避免生活中的各種比較（這是人性的劣根、煩惱的根源）”。即便在俗世眼光看來(lái)是離經(jīng)叛道、無(wú)所作為，于我又有何礙？在我的價(jià)值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個(gè)日子都將多出一份瀟灑與快意。那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發(fā)展，我們都應(yīng)該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會(huì)、心理等因素的合力作用，有時(shí)也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實(shí)是，當(dāng)我們?cè)谂c他人比較時(shí)，無(wú)不是從自己的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)的，而我們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)又深受社會(huì)、家庭、學(xué)校乃至個(gè)人經(jīng)歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)往往又不免有局限之處：在普世價(jià)值觀中，一個(gè)優(yōu)秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會(huì)地位、要富有……這種想法不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，只是未免狹隘：若以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判達(dá)爾文，他在基督教社會(huì)中提出進(jìn)化論以至于被整個(gè)社會(huì)排斥，聲名掃地，真是失?。∪粢源藶闃?biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判陶淵明，他“不思進(jìn)取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失敗！但誰(shuí)能否認(rèn)達(dá)爾文在生物學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)，誰(shuí)又能否認(rèn)陶淵明淡泊寧?kù)o的處世哲學(xué)中的智慧？ 由是可見，當(dāng)我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)將自己與他人比較時(shí)，實(shí)際仍在籠中自?shī)首詷贰１容^的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時(shí)它也出于人們對(duì)于安全感和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。不錯(cuò)，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時(shí)，難免會(huì)覺得挫敗：原來(lái)我是這樣一個(gè)無(wú)用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鼓勵(lì)人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵(lì)良性競(jìng)爭(zhēng)的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識(shí)到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。需要區(qū)分的是，這種比較不是人們?cè)谀骋粚I(yè)領(lǐng)域的客觀競(jìng)爭(zhēng)，例如中美科學(xué)家們按照某些既定的、共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各自的科技發(fā)展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身與他人的某些社會(huì)屬性進(jìn)行對(duì)比，例如財(cái)富、聲望、社會(huì)地位等等。第三、四句話是出題者對(duì)寫作者的要求：你對(duì)有人的觀點(diǎn)的立場(chǎng)——贊成還是否定，你的觀點(diǎn)是什么。第一句話說(shuō)的是一種現(xiàn)象：生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。欣然接受，不為所動(dòng)，勸誡警示，種種選擇都因我們不為亂花迷人眼，心若洞徹行自明。“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”是士大夫屈原的人生狀態(tài)，其中的“清醒”正是我們應(yīng)對(duì)一切誘惑漫天傳播的態(tài)度，我們時(shí)而接受，時(shí)而冷漠，時(shí)而為他人鳴警鐘都應(yīng)源于一個(gè)已明了的對(duì)事物的認(rèn)知。歷史的車輪行到當(dāng)下，這道理更是世所需人所乏。不像同時(shí)期的韓信因太過(guò)篤信而得了那般下場(chǎng)?！卑自粕钐幍膹埩伎辞鍟r(shí)局所向，明澈內(nèi)心所往，在劉邦大封群臣時(shí)辭出朝閣，不為功名利祿所誘，隱入修篁蔽日的山林?！苯议_被遮蔽的雙眼，以洞悉的目光審視事物，便可作出明智的抉擇。最后一種人抵制誘惑的同時(shí)還保有一份警戒他人之心，可誰(shuí)知他是否是消極抵制還將己所認(rèn)為強(qiáng)加于他人呢？由此可見，此上種種人所需都是一種面對(duì)誘人消息時(shí)明辨的能力，若是具備這種能力，選擇接受或不會(huì)所動(dòng)便都有了堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨導(dǎo)致信息成為人們將生活的必需品，欣然接受者是想緊握時(shí)代脈搏卻不免成了誘惑的俘虜，亂花迷眼而失明辨之慧眼。圣心并非我們?nèi)巳硕季邆?，但是那份追求真相的好奇心，那份看透事物本質(zhì)的慧眼，我們卻可以修煉，可以從細(xì)小事物中一步一步地走出來(lái)，從而進(jìn)一步達(dá)到圣心的境界，人的智慧，對(duì)于其主觀判斷和客觀影響都具有深刻的影響，知其本質(zhì)，我們才不會(huì)被虛假所蒙騙，也就能去感悟天下。”看透問題的本質(zhì)，生和死就好比是魚和熊掌，也好比是真實(shí)和謊言，并非只有賢者有是心也。當(dāng)我們能夠更深入了解那些消息的內(nèi)容，抽取主干之后，我們或許就會(huì)知曉另一個(gè)不同的世界。不是避開車馬喧市，也不是拒絕相信一切。林徽因曾說(shuō)過(guò)：“真正的寧?kù)o并不是避開車馬喧市，而是在心靈修籬種菊，這才是真正的寧?kù)o。 t6 h!s0 |0 E帶來(lái)這種不同的原因，無(wú)非都是個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的選擇，而我們所要做的并非是純粹地接受和拒絕，也不是去提醒別人不要這么做。但過(guò)度的宣傳卻帶來(lái)了三種完全不同的態(tài)度和看法。及的信息？媒體的綁架是狡猾的，它并不威脅人們，而是提供便利的舒適的獲取信息的途徑。為了鑒別信息而浪費(fèi)的巨大精力便是我們，無(wú)可挽回。)W6 V, W: ~$ u({6 F2 Oamp。人是自由的”，這是這個(gè)時(shí)代人們可憐的勝利。能力，嗷嗷待哺，偶爾發(fā)出幾聲抱怨。大眾好比養(yǎng)雞場(chǎng)的雞仔，而媒體負(fù)責(zé)投食，大眾喪失了自己覓解自己的處境。可是別忘了，于丹主修的是“媒體傳播學(xué)”，她的言論本身也是“媒體引導(dǎo)”的“海量消息”之一！隨著時(shí)代和人群漂流起伏。2015靜安、寶山、青浦二模優(yōu)秀作文：成為信息的漏斗？！于丹曾在講座中說(shuō)：“現(xiàn)代人面臨信息爆炸的時(shí)代，盲目地被媒體引導(dǎo)，被海量的信息吞沒，最終失去自我，無(wú)現(xiàn)代人在迷茫著、思索著。雖然并非一朝一夕之事，但我相信，一定會(huì)有曙光出現(xiàn)的時(shí)候。鴻鵠飛之越高，其見必越奇。每個(gè)個(gè)體都是無(wú)知的促進(jìn)者，但與此同時(shí)，每個(gè)個(gè)體也都是知識(shí)的建構(gòu)者。在此背景之下，人們寧可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不認(rèn)可的各色漩渦之中。外在的世界紛亂嘈雜，無(wú)法辨別絕對(duì)的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心。這種片面化的固執(zhí)在阻隔著許多人認(rèn)清自己片面性的同時(shí)，也會(huì)造成更多的困擾：如果說(shuō)一個(gè)無(wú)知的人容易被他人鼓勵(lì)，那么一個(gè)惰于思考固執(zhí)己見的人，更容易被自我鼓勵(lì)，而其結(jié)果，往往不可預(yù)知又令人驚悸。如果鴻鵠立于一石曰：“吾至泰山矣。曾讀過(guò)一本書：“懶惰與無(wú)知有時(shí)并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)楣虉?zhí)。同樣，我們的認(rèn)識(shí)或許也一樣只是冰山一角。鴻鵠環(huán)泰山三日而還，仍不一定能見到泰山全貌。2015徐匯、金山、松江二模優(yōu)秀作文鴻鵠之見于泰山每個(gè)生命都擁有一個(gè)相對(duì)孤立的世界。因而在人們的內(nèi)心深處實(shí)際上有畏懼的，但更多人在成長(zhǎng)的過(guò)程迷失了畏懼的界限，錯(cuò)誤的只以為自己不做違法之事便可，將“道”等同于法律，縮小了其范圍，使得一些獨(dú)立求新而不顧道德的人也被夸了“勇氣”，模糊了“勇氣”的定義，使得憤青以跨越社會(huì)準(zhǔn)則抨擊現(xiàn)實(shí)為勇氣；也使部分青年以違背社會(huì)主流，奉行非主流文化來(lái)彰顯自己“勇氣”的一面，可嘆可悲！勇氣是一種品質(zhì)，更是一種內(nèi)在認(rèn)知外化而體現(xiàn)的言行?？鬃由性谄呤鴱男乃麜r(shí)強(qiáng)調(diào)不逾矩，畏懼的只是那用來(lái)維護(hù)天地人事的秩序。再兇猛的鯊魚仍會(huì)畏懼虎鯨的圍捕，再?gòu)?qiáng)悍的虎鯨仍會(huì)畏懼無(wú)常的海嘯。但僅僅知道不畏懼什么是不夠的，更重要的是知道畏懼什么。而今世人多稱頌勇氣