【正文】 遷徙的人，稍有多余錢財，便爭著送給主事的官吏，央求遷徙到近處，近處是在葭萌縣。只有卓氏說：“葭萌地方狹小，土地瘠薄，我聽說汶山下面是肥沃的田野，地里長著大芋頭，形狀象蹲伏的鴟鳥，人到死也不會挨餓。那里的百姓善于交易，容易做買賣。”于是就要求遷到遠(yuǎn)處，結(jié)果被遷移到臨邛，他非常高興，就在有鐵礦的山里熔鐵鑄械，用心籌劃計算，財勢壓倒滇蜀地區(qū)的居民，以至富有到奴仆多達(dá)一千人。他在田園水池盡享射獵游玩之樂，可以比得上國君。程鄭是從太行山以東遷徙來的降民，也經(jīng)營冶鑄業(yè)，常把鐵器制品賣給西南地區(qū)少數(shù)民族，他的財富與卓氏相等，與卓氏同住在臨邛。宛縣孔氏的先祖是梁國人，以冶鐵為業(yè)。秦國攻伐魏國后，把孔氏遷到南陽。他便大規(guī)模地經(jīng)營冶鑄業(yè)，并規(guī)劃開辟魚塘養(yǎng)魚，車馬成群結(jié)隊，并經(jīng)常游訪諸侯，借此牟取經(jīng)商發(fā)財?shù)谋憷?，博得了游閑公子樂施好賜的美名。然而他贏利很多，大大超出施舍花費的那點錢，勝過吝嗇小氣的商人，家中財富多達(dá)數(shù)千金，所以，南陽人做生意全部效法孔氏的從容穩(wěn)重和舉止大方。魯?shù)孛袼坠?jié)儉吝嗇，而曹邴氏尤為突出，他靠冶鐵起家，財富多達(dá)幾萬錢。然而，他家父兄子孫都遵守這樣的家規(guī)：低頭抬頭都要有所得，一舉一動都要不忘利。他家租賃、放債、做買賣遍及各地。由于這個緣故，鄒魯?shù)貐^(qū)有很多人丟棄儒學(xué)而追求發(fā)財，這是受曹邴氏的影響。齊地風(fēng)俗是鄙視奴仆，而刀間卻偏偏重視他們。兇惡狡猾的奴仆是人們所擔(dān)憂的，唯有刀間收留使用，讓他們追逐漁鹽商業(yè)上的利益，或者讓他們乘坐成隊的車馬，去結(jié)交地方官員，并且更加信任他們。刀間終于獲得他們的幫助，致富達(dá)數(shù)千萬錢。所以有人說：“與其出外求取官爵，不如在刀家為奴”，說的就是刀間能使豪奴自身富足而又能為他竭盡其力。周地居民原本就很吝嗇，而師史尤為突出，他以車載貨返運(yùn)賺錢，車輛數(shù)以百計，經(jīng)商于各郡諸侯之中，無所不到。洛陽道處齊、秦、楚、趙等國的中心，街巷的窮人在富家學(xué)做生意，常以自己在外經(jīng)商時間長相互夸耀，屢次路過鄉(xiāng)里也不入家門。因能籌劃任用這樣的人，所以師史能致富達(dá)七千萬錢。宣曲任氏的先祖，是督道倉的守吏。秦朝敗亡之時，豪杰全都爭奪金銀珠寶，而任氏獨自用地窖儲藏米粟。后來，楚漢兩軍相持于滎陽，農(nóng)民無法耕種田地，米價每石漲到一萬錢，任氏賣谷大發(fā)其財貨殖，豪杰的金銀珠寶全都?xì)w于任氏，任氏因此發(fā)了財。一般富人都爭相奢侈，而任氏卻屈己從人，崇尚節(jié)儉，致力于農(nóng)田畜牧。田地、牲畜，一般人都爭著低價買進(jìn)，任氏卻專門買進(jìn)貴而好的。任家數(shù)代都很富有。但任氏家約規(guī)定，不是自家種田養(yǎng)畜得來的物品不穿不吃，公事沒有做完自身不得飲酒吃肉。以此做為鄉(xiāng)里表率，所以他富有而皇上也尊重他。邊疆地區(qū)開拓之際，只有橋姚取得馬千匹，牛二千頭，羊一萬只，粟以萬鐘計算。吳楚七國起兵反叛漢朝中央朝廷時，長安城中的列侯封君要從軍出征，需借貸有息之錢，高利貸者認(rèn)為列侯封君的食邑都國均在關(guān)東，而關(guān)東戰(zhàn)事勝負(fù)尚未決定，沒有人肯把錢貸給他們。只有無鹽氏拿出千金放貸給他們，其利息為本錢的十倍。三個月后，吳楚被平定。一年之中，無鹽氏得到十倍于本金的利息，以此富致與關(guān)中富豪相匹敵。關(guān)中地區(qū)的富商大賈，大都是姓田的那些人家，如田嗇、田蘭。還有韋家栗氏、安陵和杜縣的杜氏，家產(chǎn)也達(dá)萬萬錢。以上這些人都是顯赫有名、與眾不同的人物。他們都不是有爵位封邑、俸祿收入或者靠舞文弄法、作奸犯科而發(fā)財致富的，全是靠推測事理，進(jìn)退取舍，隨機(jī)應(yīng)變，獲得贏利，以經(jīng)營商工末業(yè)致富，用購置田產(chǎn)從事農(nóng)業(yè)守財，以各種強(qiáng)有力的手段奪取一切，用法律政令等文字方式維持下去，變化多端大略如此，所以是值得記述的。至于那些致力于農(nóng)業(yè)、畜牧、手工、山林、漁獵或經(jīng)商的人，憑籍權(quán)勢和財利而成為富人，大者壓倒一郡，中者壓倒一縣，小者壓倒鄉(xiāng)里，那更是多得不可勝數(shù)。精打細(xì)算、勤勞節(jié)儉，是發(fā)財致富的正路，但想要致富的人還必須出奇制勝。種田務(wù)農(nóng)是笨重的行業(yè)，而秦楊卻靠它成為一州的首富。盜墓本來是犯法的勾當(dāng)，而田叔卻靠它起家。賭博本來是惡劣的行徑，而桓發(fā)卻靠它致富。行走叫賣是男子漢的卑賤行業(yè)，而雍樂成卻靠它發(fā)財。販賣油脂是恥辱的行當(dāng)，而雍伯靠它掙到了千金。賣水漿本是小本生意，而張氏靠它賺了一千萬錢。磨刀本是小手藝，而郅氏靠它富到列鼎而食。賣羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏靠它富至車馬成行。給馬治病是淺薄的小術(shù)，而張里靠它富到擊鐘佐食。這些人都是由于心志專一而致富的。由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人能夠集聚財貨，沒有本領(lǐng)的人則會破敗家財。有千金的人家可以比得上一個都會的封君，有巨萬家財?shù)母晃瘫隳芡瑖粯拥南順贰＿@是否所謂的“素封”者？難道不是嗎？ 編輯本段 內(nèi)容分析《史記貨殖列傳》重視社會生產(chǎn)活動,認(rèn)為政治上的治亂興衰與社會經(jīng)濟(jì)情況密切相聯(lián)。社會經(jīng)濟(jì)活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程,主張發(fā)展工商業(yè),傾向于經(jīng)濟(jì)放任改革,反對人為干涉?！短饭孕颉吩唬骸安家缕シ蛑?，不害于政，不妨百姓，取之于時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡要地道出了寫作本篇的動機(jī)與主旨。全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動、各地的生產(chǎn)情況和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都市的出現(xiàn)是自然趨勢，人們沒有不追求富足的。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少?！彼?，他主張應(yīng)根據(jù)實際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國家不必強(qiáng)行干涉，更不要同他們爭利。這集中反映了他反對“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動對社會發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財富的占有量最終決定著人們的社會地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經(jīng)濟(jì)生活，并認(rèn)識到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財富的重要性，這是非常難能可貴的。編輯本段藝術(shù)特色此傳記天時、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫。雖屬說理文章，讀來卻頗有興味。方家學(xué)者對此有口皆碑。潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境?？僧?dāng)游俠讀，可當(dāng)小說讀。讀中國書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮?編者弁言》）李景星評本傳為：“舉生財之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在。??蓋財貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也?！保ā妒酚浽u議》卷四）這些贊語準(zhǔn)確而深刻地揭示了史公之識，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫?？倲埲目梢?，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說理鞭辟入里，無懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨?，波瀾壯闊?？芍^博大精深，渾然一體，實為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。編輯本段 后世評價魯迅有過“為帝王將相做家譜的所謂‘正史’”的話，實際上很多人都有魯迅這樣的不滿情緒。正史里除了帝王便是官，一般小人物難以入史書。司馬遷為商人立傳，開史家先河。商人在舊時是被歧視的，中國傳統(tǒng)文化把俸祿視為天經(jīng)地義，把當(dāng)官獲取的富貴視為榮耀，而歧視商人的智慧致富。對商人不但歧視，還要限制和打擊。《管子》還主張降低工商業(yè)者的社會地位，“百工商賈”不許穿用羔皮貂皮做的衣服。貨殖是指謀求“滋生資貨財利”以致富而言。也就是商人經(jīng)商活動。司馬遷不只是讓我們看到了商人的作用，還把一個漢朝統(tǒng)一后的華夏大國、天南地北的物產(chǎn)和風(fēng)土人情展示給我們。兩千多年前華夏大地豐厚的自然物產(chǎn)便可以養(yǎng)人。司馬遷二十歲開始，從北方南下游歷長江、淮河一帶，登會稽山，探禹穴，窺察九疑山，又在沅水、湘水上航行，再北上汶水、泗水，到齊魯大地，經(jīng)彭城，過梁、楚而返回家鄉(xiāng)，足跡踏遍大半個中國，這對后來寫《貨殖列傳》備下了足夠的基礎(chǔ)。讀《貨殖列傳》，讓我們對統(tǒng)一后的大中國、為她的廣袤富饒而慶祝?！敦浿沉袀鳌穼懙溃骸皾h興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，彌山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通??”這種國家統(tǒng)一后的昌盛繁榮局面勢不可擋撲面而來，國家一統(tǒng)，才有了通商之便，南北各地的物產(chǎn)才得以交流，成就了千載難逢的商機(jī)。太行山以西的木材、竹子、谷木、苧麻、旄牛、玉石，太行山以東的魚、鹽、漆、絲、樂器、顏料，長江以南的名貴樹木、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀牛、玳瑁、珠璣、獸牙、皮革，碣石以北的馬、牛、羊，毛氈、皮裘、獸畜的筋和角、銅礦、鐵礦??這一切物產(chǎn)都因為商人的活動得以南北交流，想想這對富民興國帶來多大的影響！司馬遷有游歷全國各地的經(jīng)歷，對各地的風(fēng)俗人情有?極深厚的興趣。一方水土養(yǎng)一方人，各地的風(fēng)俗人情和形成，又與地方物產(chǎn)水土有?密切的關(guān)系。比如河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)土地狹小人口眾多，所以當(dāng)?shù)氐拿袼琢邌莨?jié)儉，熟悉世故。中山地區(qū)土地貧瘠，人口眾多，所以民俗狷急，靠投機(jī)謀利為生。鄭、衛(wèi)兩地的風(fēng)俗跟趙相似，因為接近梁、魯，所以注重節(jié)操。齊地山海環(huán)繞，沃野千里，物產(chǎn)豐饒，所以那里的民俗寬容豁達(dá)。士、農(nóng)、工、商、賈五民俱全。鄒、魯靠近沭水、泗水，民俗喜歡儒術(shù)，禮儀完備，那里的人小心謹(jǐn)慎，節(jié)儉吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)離邪惡。還有越、楚兩地的風(fēng)俗，彭城以東的風(fēng)俗，皆與水土有關(guān)。最有意思的是楚、越地區(qū)，土地多人口少，以稻米為飯食，用魚肉為菜羹，有的地方刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，不用買賣就很充足，土地肥沃，食物豐富，沒有饑饉的憂患，所以那里的人得過且過，沒有財物的積聚。因此長江、淮河以南地區(qū)，沒有挨餓受凍的人們，也沒有千金財富之家。沂水、泗水以北地區(qū)，多受水、旱之災(zāi)，所以那里有人們喜好積蓄儲藏財物。這些風(fēng)俗人情非常有趣，這便是地域文化形成的原因。司馬遷的財富觀是非?，F(xiàn)實的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。司馬遷記述了許多富商大賈的傳奇致富，也記述了一些靠盜墓犯法、賭博惡業(yè)發(fā)家的人。還有賣漿水致富、磨刀致富、賣小食品致富、獸醫(yī)致富的人。除盜墓賭博之外，司馬遷對這些致富都是肯定的。司馬遷充分體會到財富對人的重要性。中國這塊土地自古養(yǎng)官不養(yǎng)民，官有俸祿，民不但要自食其力，還要抽糧納稅養(yǎng)官。司馬遷看到這樣的現(xiàn)實：在陸地養(yǎng)五十匹馬，一百六七十頭牛，二百五十只羊，水中占有年產(chǎn)千石魚的魚塘，山中有千棵成材的大樹??齊魯千畝蠶桑大麻，等等，一個人有這樣的資本，財富可以與千戶侯相等。司馬遷把無官職俸祿奉養(yǎng)，也無爵位封邑的收入，但生活富足能與有俸祿封邑的人相比，叫“素封”。千金之家可以與一地政府長官比富，億萬富翁能和國王同享樂。難怪康熙爺感嘆不如江南富貴！第四篇：貨殖列傳讀后感天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往——讀《貨殖列傳》有感近日讀了貨殖列傳一文，感想頗多。沒有想到西漢時期司馬先生的經(jīng)濟(jì)思想是如此先進(jìn)，有好多經(jīng)濟(jì)主張都和我們西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不謀而合，真的是很意外的發(fā)現(xiàn)啊。我感觸最深的是這樣一句話；“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。這句話描述的不僅是當(dāng)時的普遍社會現(xiàn)象，恐怕也是現(xiàn)在甚至將來的社會寫照吧。千千萬萬的人，“不擇老少”，“出不遠(yuǎn)千里”，不辭辛苦到處奔波只為去“奔富厚”。雖然我曾經(jīng)對這種求富奔富，趨利逐利的行為很不屑，但現(xiàn)在我卻認(rèn)為這是很自然而然的事情了。人的天性就是要為個人謀求利益的，誰又會否認(rèn)呢？農(nóng)工商虞無需誰去號令和組織，他們都能自發(fā)自愿地各盡其能，竭盡其力，各勸其業(yè)，樂其事，不過，很神奇的是，當(dāng)大家都順從自己內(nèi)心的呼喚去追求財富時，竟推動了整個社會的發(fā)展。這一點，在史記和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中都有提到。那么，人民都去逐利求富了，當(dāng)政的人該怎么辦呢?司馬先生再次展示了其遠(yuǎn)見卓識，即順應(yīng)自然，國家不要干預(yù)工商業(yè)者的自由發(fā)展，放手發(fā)展經(jīng)濟(jì)；其次因勢利導(dǎo)，疏而不堵，即國家的適度干預(yù)與調(diào)控；其次是進(jìn)行思想教育工作，也就是抓精神文明；再次，是運(yùn)用法律和行政的手段以規(guī)范人們的行為。這思想很先進(jìn)，有沒有？比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家早提出來兩千多年啊。司馬遷還看到了物質(zhì)財富的占有．決定著人的社會地位。權(quán)勢和地位總是同財富緊密相連的。這一點，我很悲哀的表示認(rèn)同?！敦浿沉袀鳌酚浭隽瞬簧龠@方面的事例。如孔于的弟子貢經(jīng)商以后，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?”暈，就連圣人孔子的出名，也是和子貢的財富分不開的。雖然當(dāng)時實行重農(nóng)抑商的政策．商人的社會地位極低。然而，商人的富有，逐步改變了他們的社會地位。比如，以畜牧業(yè)發(fā)財?shù)馁?，“秦始皇帝令倮比封君，以時與列臣朝請?！边€有蜀地靠丹砂致富的寡婦清?！澳苁仄錁I(yè)．用財自衛(wèi)。不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫傈鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪?”所以，只要有錢?！扒Ы鹬冶纫欢贾奕f者乃與王者同樂。豈所謂‘紊封’者邪?非也?”司馬遷還把社會上的奴役關(guān)系視為財富占有的多寡而決定的。他說：“凡編戶之民，富相什則卑下之．百則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。刪物之理也?！彼从沉怂抉R遷已經(jīng)把人對財富占有的多寡看做是決定人們社會地位高下的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是一條不可改變的法則，從而說明人與人之間的關(guān)系和社會地位的物質(zhì)基礎(chǔ)。倉稟實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。司馬遷認(rèn)為禮儀道德是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的，仔細(xì)想想，也有一定道理。近年來，中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們道德品質(zhì)也有一定提升。并且，中國人在外國的公共場合精神面貌也有所提高，這是財富帶來的正效應(yīng)啊。最后再來談?wù)勊抉R遷的生意經(jīng)。首先是價值規(guī)律，他說：“曉余缺者，才知貴賤”。只有注意市場行情變化，丁解市場商品剩余和缺乏情況的人，才能知道什么東西昂貴．什么東西低賤。又說：“貴上極則反殘，殘下極則反貴。貴出如糞土．賤取如珠玉，財幣欲其行如流水。”商品價格昂貴到極點時反過來就會低賤，低賤到極點時就會昂貴。這是市場的價值規(guī)律在起作用。經(jīng)營者在昂貴時，不要惜售，要把商品像糞土一樣拋出去；在低賤時不要惜購，要把商品像對待美玉寶