【正文】 第一篇：貨殖列傳書評(píng)評(píng)《史記貨殖列傳》一、《史記貨殖列傳》簡(jiǎn)介《史記》是由司馬遷撰寫的中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。記載了自上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，下至漢武帝元年間共三千多年的歷史。提到《史記》，人們想到的往往是其文學(xué)地位和史學(xué)地位，正如魯迅先生所說(shuō)，《史記》是史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。正因?yàn)椤妒酚洝纺依巳Ф嗄甑臍v史、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方方面面，自然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)做出論述以及評(píng)價(jià)?！妒酚洝分姓撌鼋?jīng)濟(jì)也就是表達(dá)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的篇章有兩篇，一篇是《史記平準(zhǔn)書》，另一篇就是被后人尊奉為治國(guó)思想“黃老之學(xué)”的《史記貨殖列傳》。《史記》中的列傳多是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數(shù)民族的傳記?！敦浿沉袀鳌肥菍?duì)西漢前期及其以前許多著名商人經(jīng)商致富的活動(dòng)與業(yè)績(jī)的論述與評(píng)論。司馬遷綜合運(yùn)用大量的史實(shí)，運(yùn)用辯證唯物主義思想，從多個(gè)層次、多個(gè)方面，淋漓盡致地闡述了其他經(jīng)濟(jì)思想?！敦浿沉袀鳌饭灿卸欢?，圍繞著倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)以及我們?cè)谥T多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律進(jìn)行論述，比西方要早數(shù)千年。整個(gè)篇章中充滿了司馬遷基于歷史和現(xiàn)實(shí)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深刻思考，處處閃爍著司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的智慧光芒。二、經(jīng)濟(jì)思想（1）對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)首先,《貨殖列傳》充分展現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想之處就在于對(duì)司馬遷對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這讓千年后的我們，不得不為司馬遷的思想所折服?！叭烁鞅M其能，竭其他力，以得所欲。故物之貴賤，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”，也就是說(shuō)，人們各盡其能來(lái)行事，竭盡自己的力量，以此來(lái)滿足自己的欲望。也就是“天下之人，熙熙攘攘，為利而來(lái)，為利而往?！苯?jīng)濟(jì)活動(dòng)就像流水一樣有它的自然規(guī)律，統(tǒng)治者不必插手，只要人們各安其業(yè)、各任其事、各盡其能，那么物質(zhì)利益規(guī)律就會(huì)自發(fā)調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為，促進(jìn)生產(chǎn)流通順利進(jìn)行。司馬遷或許已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)利益規(guī)律是人類社會(huì)正常運(yùn)行的第一驅(qū)動(dòng)力。（2）對(duì)于國(guó)家宏觀政策的看法另外，《貨殖列傳》旗幟鮮明地表達(dá)了司馬遷對(duì)于國(guó)家調(diào)控宏觀經(jīng)濟(jì)的看法。在篇章的第二段，司馬遷寫道，“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)之?！彼J(rèn)為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展是國(guó)家采取的最好的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，其次是在這種放任自由的經(jīng)濟(jì)政策下，國(guó)家采取一系列的減免賦稅等經(jīng)濟(jì)政策，為私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造更好的條件，引導(dǎo)私人進(jìn)行一些對(duì)國(guó)家有利的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再次是國(guó)家通過(guò)教育手段引導(dǎo)人們，不要去進(jìn)行一些有損國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，再次是國(guó)家對(duì)私人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、干預(yù)和限制，最次的是國(guó)家和百姓爭(zhēng)奪利益。通過(guò)這些不同層次的比較，可以看出，司馬遷繼承了道家關(guān)于“無(wú)為而治”的思想，堅(jiān)定不移地支持經(jīng)濟(jì)自由主義。這一觀點(diǎn)，在《史記平準(zhǔn)書》中表達(dá)從反面被表達(dá)了出來(lái)?！镀綔?zhǔn)書》是一部西漢財(cái)政經(jīng)濟(jì)史，通過(guò)對(duì)大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與財(cái)政、貨幣體制變革的記述，讓我們了解到一個(gè)大一統(tǒng)的封建集權(quán)是如何利用權(quán)力、扼殺、限制工商業(yè)的發(fā)展，以求解決自身財(cái)政危機(jī)的。司馬遷自由放任的經(jīng)濟(jì)思想與亞當(dāng)﹒斯密的思想有相似之處。斯密認(rèn)為政府作為守夜人的角色，不應(yīng)過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有一只“看不見(jiàn)的手”在自發(fā)調(diào)節(jié)整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行。但是，與同時(shí)期的桑弘羊相比，二者卻產(chǎn)生了極大的分歧。兩人雖然同樣肯定商業(yè)的重要職能，但是在如何管理和調(diào)節(jié)的國(guó)家大政方針上，產(chǎn)生了分歧。桑弘羊認(rèn)為，應(yīng)該由國(guó)家采取一系列的官營(yíng)工商業(yè)的經(jīng)濟(jì)舉措，來(lái)驅(qū)動(dòng)并且控制人民，達(dá)到富國(guó)的目的。而司馬遷則認(rèn)為各階層人民自由追逐自己的利益，民富了，自然國(guó)富，即在富民的基礎(chǔ)上富國(guó)。另外，司馬遷在《貨殖列傳》中，對(duì)價(jià)值規(guī)律和市場(chǎng)供求規(guī)律也有探討?！皶r(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀矣?！薄捌郊g齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。”“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！本褪歉嬲]人們不要盲目于價(jià)格表象，要善于觀察價(jià)格漲落的規(guī)律，把握住這個(gè)周期，當(dāng)價(jià)格上漲到一定程度時(shí)，要像丟棄糞土一樣立刻拋掉，因?yàn)閮r(jià) 格上漲，必然導(dǎo)致供過(guò)于求，價(jià)格必然下降，當(dāng)價(jià)格滑到谷底時(shí)，就要像珍惜珍珠一樣盡快買人，因?yàn)閮r(jià)格下降，生產(chǎn)者無(wú)利可圖，必將退出市場(chǎng)，價(jià)格肯定會(huì)上漲。這個(gè)原理對(duì)當(dāng)今股票交易和樓盤交易等也具有深刻的意義。這些話出自計(jì)然之口，越王勾踐任用計(jì)然，使得國(guó)富民強(qiáng)，最終滅掉了吳國(guó)，一雪前恥。而后，2范蠡將這些規(guī)律用于治家，最終成為擁有萬(wàn)貫家財(cái)?shù)母晃?。白圭同樣是利用這些價(jià)值規(guī)律，在物價(jià)極低，別人拋售的時(shí)候買進(jìn)，在物價(jià)高到一定的程度的時(shí)候就拋售，最終累積了百萬(wàn)家產(chǎn)。（3）對(duì)于人們追逐利益的肯定司馬遷所闡述的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該自由發(fā)展的觀點(diǎn)，是以他對(duì)于人們追逐自身利益的肯定，對(duì)于商業(yè)活動(dòng)價(jià)值的肯定為基礎(chǔ)和前提的，更重要的是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)財(cái)富的增加是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，對(duì)個(gè)人而言，是相同的道理。如果一個(gè)人連基本的吃飯問(wèn)題都解決不了，又哪里會(huì)有興致來(lái)談什么禮節(jié)榮辱呢？正式因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以司馬遷肯定了人性當(dāng)中追逐利益的一面?！案徽?，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！彼抉R遷甚至認(rèn)為，“無(wú)巖處奇士之行，而長(zhǎng)貧賤，好語(yǔ)仁義，亦足羞也?！币簿褪钦f(shuō)沒(méi)有不是隱居的奇士，卻像那些奇士一樣窮困潦倒，司馬遷是不恥的。乍一看來(lái)，這與我們所熟知的儒家重義輕利的思想是有所出入的，但是司馬遷同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了另外一點(diǎn)，就是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，也就是在不違背道義的前提下，追求個(gè)人的利益。像《貨殖列傳》中寫到的，子貢奔走于諸侯之間，為孔子宣傳自己的政治理想和學(xué)術(shù)主張最終得以揚(yáng)名天下做了大量的鋪墊工作；陶朱公經(jīng)商三至千金，仗義疏財(cái)；白圭薄利多銷，講究職業(yè)道德。司馬遷字里行間表達(dá)了對(duì)這些人的贊美。兩者完美結(jié)合，解決了如何對(duì)待“義”與“利’的關(guān)系問(wèn)題。只有在滿足了幾本的生存條件，在溫飽之后，才能產(chǎn)生較高一級(jí)的思想道德境界。所以說(shuō)，“利”是“義”的基礎(chǔ)。在西漢時(shí)期，有兩位人物推崇重農(nóng)抑商主義。一位是賈誼，一位是晁錯(cuò)。賈誼認(rèn)為，消費(fèi)超過(guò)了生產(chǎn)，是人民生活疾苦的原因，把從事“末技”的商人與手工業(yè)者劃歸到不能“生之”的不生產(chǎn)者行列。而晁錯(cuò)則認(rèn)為商人對(duì)農(nóng)民半價(jià)買而倍價(jià)賣則是農(nóng)民破產(chǎn)的根本原因。這在現(xiàn)在看來(lái)，是不具有說(shuō)服力的。與司馬遷同時(shí)期的桑弘羊雖然在國(guó)家宏觀政策上與司馬遷不同，但是，兩人卻有相同的理論基礎(chǔ)。桑弘羊曾說(shuō)過(guò)，“富國(guó)何必用農(nóng)本，足民何必井田也?！?司馬遷也寫道，“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚門市，此言末業(yè)，貧者之資也”。可見(jiàn)，在司馬遷看來(lái)，商業(yè)才是致富的最佳方法。（4）其他經(jīng)濟(jì)規(guī)律我在前面已經(jīng)說(shuō)道，《貨殖列傳》可謂字字珠璣，細(xì)細(xì)品味其中的每句話，分析司馬遷列舉的每一個(gè)事例，都能讓我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在我們常提起的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)方法。比如在第十二段中，司馬遷寫到了關(guān)中之地只占天下的三分之一，人口也不過(guò)占天下十分之三，然而財(cái)富占天下的十分之六，正是因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)具有區(qū)位優(yōu)勢(shì)，地處交通要道，無(wú)處不通，商人很多。另外，全文大量敘述了通過(guò)創(chuàng)業(yè)致富的例子，這體現(xiàn)了司馬遷的創(chuàng)業(yè)思想，通過(guò)全民創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“富民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“富國(guó)”。三、寫作方法運(yùn)用史實(shí)，有理有據(jù)通讀《貨殖列傳》，除了為司馬遷的斐然文采震驚，另一個(gè)深刻的感受便是整篇文章字字鏗鏘，有理有據(jù)，相當(dāng)具有說(shuō)服力。這與司馬遷總是引用大量的歷史史實(shí)，針對(duì)這些史實(shí)來(lái)探求經(jīng)濟(jì)規(guī)律是分不開(kāi)的?！妒酚洝纷鳛橐徊渴窌矣跉v史，并且我們知道，司馬遷在完成《史記》的時(shí)候，不是閉門造車、道聽(tīng)途說(shuō)，而是親自走訪、調(diào)查，所以，才產(chǎn)生了這樣的史學(xué)巨著?！敦浿沉袀鳌芬黄?，與《史記》的整體風(fēng)格保持一致，采用大量的歷史史實(shí)以及歷史人物的真實(shí)故事作為自己思考的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用歷史唯物主義，并融合諸子百家思想精髓，創(chuàng)立了自成一派的“義利觀”，并且發(fā)現(xiàn)了工商業(yè)背后的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。像文中提到的烏氏倮雖然只是個(gè)牧業(yè)經(jīng)營(yíng)者，清只是一個(gè)寡婦，但是因?yàn)樗麄兏挥?，分別得到戎王和秦始皇的禮遇，闡明了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)人達(dá)到成功或者說(shuō)在精神上享受更高待遇的前提，而這為司馬遷肯定人性中追逐利益這一面提供了事實(shí)依據(jù)。四、歷史地位及自身局限性短短的一篇《貨殖列傳》，便將現(xiàn)在幾萬(wàn)字的經(jīng)濟(jì)學(xué)著述所要表達(dá)的內(nèi)容囊括其中，不得不對(duì)司馬遷心生敬仰。以“無(wú)為而治”為理論基礎(chǔ)的自由放任主義的宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與管理體制和思想，對(duì)于西漢前期經(jīng)濟(jì)的回復(fù)和發(fā)展所起的促進(jìn)作用是毋庸置疑的。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，歷史條件的變化，“文景之治”早已過(guò)去，這種體制開(kāi)始走向了它的反面，而國(guó)家干涉應(yīng)運(yùn)而生，所以桑弘羊主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)受到了漢武帝的器重，也更順應(yīng)潮流的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)生改變，經(jīng)濟(jì)面貌也改變的情況下，司馬遷是稍落后于形勢(shì)的。他既沒(méi)有看到前期“無(wú)為”政策積極效果掩蓋下的消極作用。在自由放任政策的鼓勵(lì)下，新的富豪大賈和地方豪強(qiáng)互相勾結(jié)，形成新的割據(jù)勢(shì)力。他們兼并農(nóng)民，抗拒中央，成為國(guó)家的隱患。賈誼、晁錯(cuò)就對(duì)商人進(jìn)行了深刻的揭露，但司馬遷并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，與先秦時(shí)期起到積極作用的陶朱公、白圭等相提并論，這不免有些頑固幼稚了。這與司馬遷的個(gè)人經(jīng)歷，以及他與漢武帝的個(gè)人恩怨或許有一定的關(guān)系。甚至于連斯密也曾承認(rèn)，自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是會(huì)失靈的，國(guó)家適當(dāng)?shù)母深A(yù)必不可少。即使如此，司馬遷自由的經(jīng)濟(jì)思想對(duì)我國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起到的作用是不可磨滅的。尤其是每逢朝代更替、百?gòu)U待興的時(shí)候，就被人們所提倡，用以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。自由經(jīng)濟(jì)主義的推行，必然會(huì)加強(qiáng)資本主義萌芽的壯大，縮短我國(guó)封建社會(huì)的歷程。若古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，能夠順應(yīng)司馬遷的思想，走說(shuō)不定便可以走上資本主義道路?，F(xiàn)在，中國(guó)與西方國(guó)家相比，落后了上百年，封建統(tǒng)治周期過(guò)長(zhǎng)在一定程度上是拖了后腿的。正如梁?jiǎn)⒊x在讀《貨殖列傳》后評(píng)價(jià)說(shuō):“與西士所論，有若合符，茍昌明其義而申理其業(yè)，中國(guó)商業(yè)可以起衰。前哲精意，千年湮沒(méi)，致可悼也”。這樣超前的經(jīng)濟(jì)思想，未能被傳承和延續(xù)，我不禁也為其惋惜。五、在今天的借鑒意義《貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)思想直到今天，對(duì)我們?nèi)跃哂兄笇?dǎo)意義。第一，就國(guó)家的宏觀調(diào)控而言，眾所周知，上個(gè)世紀(jì)30年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)大危機(jī)給整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大沖擊，也讓我們認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)也有失靈的時(shí)候，而在這時(shí)候，政府的作用就凸顯了出來(lái)：糾正市場(chǎng)失靈和超越市場(chǎng)、引導(dǎo)市場(chǎng)。一般地講，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)用的相當(dāng)完善的地方，政府無(wú)須干預(yù)。在這些方面，政府的職能有限，但這并不意味著政府就無(wú)事可做了。恰恰相反，政府的作用在市場(chǎng)條件下是相當(dāng)重要的。首先，政府的作用是糾正市場(chǎng)的固有缺陷。市場(chǎng)有其自身無(wú)法克服的弱點(diǎn)和消極方面。為了彌補(bǔ)市場(chǎng)的這些缺陷，政府就需要擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)職能，最大限度地減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極面。其次，政府的作用是超越市場(chǎng)、引導(dǎo)市場(chǎng)。政府干預(yù)市場(chǎng)不僅僅是為了糾正市場(chǎng)缺陷，更重要的是超越市場(chǎng)。超越市場(chǎng)就是要求政府能夠站在市場(chǎng)之上，控制市場(chǎng)的總體運(yùn)行，防止其自發(fā)發(fā)展造成的危害。第二，司馬遷西漢時(shí)期重農(nóng)抑商的時(shí)代提出農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)共同發(fā)展，而對(duì)于處于社會(huì)主義的我們，也應(yīng)該在我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上下一番功夫。農(nóng)業(yè)是其他產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，工業(yè)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要手段，但是無(wú)論科技如何進(jìn)步，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力是無(wú)法作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量的，而工業(yè)，目前正面臨著高能耗的弊端，使得我們的經(jīng)濟(jì)以粗放式增長(zhǎng)為主，這些都制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)，尤其是以技術(shù)創(chuàng)新為主導(dǎo)的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，具有巨大的潛力。我們應(yīng)當(dāng)以科技創(chuàng)新占領(lǐng)先機(jī)，搶占高技術(shù)市場(chǎng)，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中科技創(chuàng)新這一環(huán)節(jié)的競(jìng)爭(zhēng)力。第三，司馬遷在《貨殖列傳》中的創(chuàng)業(yè)思想，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，以及就業(yè)難等問(wèn)題也具有借鑒意義。而政府也應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)全民創(chuàng)業(yè)，也要鼓勵(lì)中小型企業(yè)、私人企業(yè)發(fā)展，并在政策上給予支持?！妒酚涁浿沉袀鳌穵A敘夾議，作為《史記》當(dāng)中記載著司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的篇章，不得不讓我們反復(fù)品讀。每次品讀，都會(huì)為司馬遷那清晰深刻的經(jīng)濟(jì)思想折服，為我們擁有這樣偉大的財(cái)富感到驕傲，向這位偉大的思想家致敬。第二篇：貨殖列傳書評(píng)評(píng)《史記貨殖列傳》一、《史記貨殖列傳》簡(jiǎn)介《史記》是西漢著名史學(xué)家司馬遷撰寫的一部紀(jì)傳體史書，是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首。史記》對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來(lái)歷代“正史”所傳承。《史記》還被認(rèn)為是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，在中國(guó)文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。劉向等人認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。《貨殖列傳》在卷一百二十九，列傳第六十九，是《史記》中很具有特色的篇章。這篇列傳是司馬遷記錄經(jīng)營(yíng)農(nóng)牧工商等生殖貨利及相關(guān)的人物傳記。從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識(shí)以至經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫穿著樸素的唯物主義觀點(diǎn)，而其中就有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。司馬遷作《貨殖列傳》的旨意，不是在于為貴族和統(tǒng)治者的增值財(cái)富做解說(shuō)，而是在于論述“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之以時(shí)，而息財(cái)富，智者有采焉”。二、經(jīng)濟(jì)思想與社會(huì)影響司馬遷的自由主義經(jīng)濟(jì)思想司馬遷的成長(zhǎng)時(shí)期正好處于老道之學(xué)與獨(dú)尊儒術(shù)的一個(gè)交替過(guò)渡的期間，因此在對(duì)于各種社會(huì)現(xiàn)象的看法和判斷上面，能夠博采眾長(zhǎng)，不落窠臼。即能夠走出道家小國(guó)寡民的誤區(qū)，也能深刻領(lǐng)悟“順其自然”的真諦。在《貨殖列傳》的開(kāi)頭，司馬遷就直言老子那種自給自足，老死不相往來(lái)的封閉的生活方式是掩人耳目，行不通的。接下來(lái)司馬遷通過(guò)西漢以前的案例古籍，得出了一個(gè)結(jié)論“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”認(rèn)為政府在管制經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，最好的辦法是聽(tīng)其自然，其次是隨勢(shì)而導(dǎo)，其次是加以教誨，再差是指定相關(guān)的法律法規(guī)來(lái)加以約束，最壞的結(jié)果是和百姓爭(zhēng)利。強(qiáng)調(diào)政府不要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行任何干預(yù)，順其自然就好，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的背景下是非常驚世駭俗，非常超前的。而且司馬遷的這種政府不要干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理念和后來(lái)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出的經(jīng)濟(jì)的自由主義不謀而合。也就是說(shuō)，其實(shí)東方出現(xiàn)自由放任的經(jīng)濟(jì)思想其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的，只可惜司馬遷的這種前瞻性思想沒(méi)有被當(dāng)局所接受。不過(guò)這種自由主義的經(jīng)濟(jì)思想，一直到今天對(duì)我們而言，仍舊具有很多可借鑒的地方?？隙巳说闹鹄拘砸约皟r(jià)格機(jī)制對(duì)于經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用“