【正文】 天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。司馬遷將人的各種活動(dòng)都?xì)w結(jié)于一個(gè)“利”字，歸結(jié)于人們對(duì)于財(cái)富的追求，認(rèn)為好利是人的本性。“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。”人的求利求財(cái)富的本性，恰恰推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。人們的逐利行為可以給經(jīng)濟(jì)帶來發(fā)展，不對(duì)人們的逐利行為加以限制，人們便能如同水往低處流一般，自然而然地“各任其能，竭其力，以得所欲”。從而使得整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平得到提高，社會(huì)財(cái)富能夠增長(zhǎng)。同時(shí)司馬遷還認(rèn)識(shí)到價(jià)值的變動(dòng)規(guī)律?！肮饰镔v之徵貴，貴之徵賤”商品總是處在一種貴和賤的變換當(dāng)中。后面也說“貴上極則反賤，賤下極則反貴”，即物價(jià)總是處于一種變化的過程中，當(dāng)物價(jià)高到了極點(diǎn)，就會(huì)返歸低價(jià)，當(dāng)物價(jià)低廉到了極點(diǎn)，便會(huì)返歸高價(jià)。用價(jià)格的變動(dòng)來調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而且這個(gè)價(jià)格高低的一個(gè)變化其實(shí)也正是變現(xiàn)了“商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)”這個(gè)價(jià)值規(guī)律。士農(nóng)工商并重先秦以來，主流思想向來就是“重農(nóng)抑商”。商鞅肯定了商業(yè)的必要性，但是還是從重農(nóng)強(qiáng)國(guó)的角度提出了“抑商”。他認(rèn)為“農(nóng)、商、官三者，國(guó)之常官也，農(nóng)辟地，商致物，官法民”商業(yè)可以起到溝通有無的作用，但是“農(nóng)少商多，貴人貧，商貧，農(nóng)貧，三官貧必削”即已過的商人多于農(nóng)民，那么勢(shì)必會(huì)造成國(guó)家的削弱。所以要抑制商業(yè)來保全農(nóng)業(yè)，保全國(guó)家的實(shí)力。荀子提出“工商眾則國(guó)貧”，韓非把商官技藝之士的不墾而食比作產(chǎn)不出糧食的磐石，賈誼，晁錯(cuò)也極端重農(nóng)。而司馬遷則認(rèn)為農(nóng)、虞、工、商，無論哪一個(gè)部門都既能富國(guó)，又能富家，從而否定了重農(nóng)抑商的必要性。司馬遷在《司馬遷自序》中說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之以時(shí)，而息財(cái)富，智者有采焉”。充分肯定了他對(duì)工商業(yè)的重視，對(duì)商人的尊重，他認(rèn)為不管是農(nóng)還是牧或者是工商業(yè)，都是求富的手段，肯定了工商業(yè)追求財(cái)富的的合理性以及合法性。而且工商活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了很好的推進(jìn)作用，工商業(yè)的產(chǎn)生是社會(huì)的必然。工商業(yè)和農(nóng)業(yè)牧業(yè)一樣都能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的累積，因而重農(nóng)抑商是及其沒有必要而且不合理的。在西漢重農(nóng)抑商的主流下，司馬遷將士農(nóng)工商并重，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。司馬遷古往今來的商人頗多贊譽(yù)，對(duì)范蠡，白圭，子貢，烏氏，巴寡婦清等商人都給予了很大的肯定?！坝墒怯^之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂“素封”者邪？”司馬遷充分肯定了財(cái)富的重要性，并將這些成功的商人和君王相提并論，算是“素封”。說明了司馬遷對(duì)于商人的重視，對(duì)于工商業(yè)的肯定，強(qiáng)調(diào)士農(nóng)工商并重。司馬遷的農(nóng)工商業(yè)并重和自由放任主張雖然很符合發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要,但是不利于封建經(jīng)濟(jì)的鞏固,所以在當(dāng)時(shí)不可能被統(tǒng)治者所接受。東漢的班固就曾批評(píng)司馬遷的《貨殖列傳》是“述貨殖則崇勢(shì)利而羞賤貧”(《司馬遷傳》)。進(jìn)入近代以后,主張發(fā)展資本主義的思想家往往引司馬遷“善者因之”的話來鼓吹經(jīng)濟(jì)自由。梁?jiǎn)⒊诰S新運(yùn)動(dòng)時(shí)期作《〈史記貨殖列傳〉今義》,對(duì)它作出了符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的解釋。三、學(xué)術(shù)地位《貨殖列傳》是司馬遷記錄經(jīng)營(yíng)農(nóng)、牧、工、等貨殖活動(dòng)以及相關(guān)人物的傳記，司馬遷在《貨殖列傳》中闡發(fā)了一種樸素的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念，充滿了國(guó)家不干預(yù)，以經(jīng)濟(jì)利益有道市場(chǎng)的思想，體現(xiàn)了一種社會(huì)分工和發(fā)展大流的觀念。這種類似于亞當(dāng)斯密的自由貿(mào)易的觀點(diǎn)，比西方近代以來的重商主義理論早了兩千年。翦伯贊曾高度評(píng)價(jià)司馬遷“以銳利的眼光，注視著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》”。錢鐘書在論及司馬遷這篇《貨殖列傳》時(shí)說：“當(dāng)世法國(guó)史家深非史之為‘大事記’體者，專載朝政軍事，而忽諸民生日用；馬遷傳《游俠》已屬破格，然尚以傳人為主，此篇?jiǎng)t全非‘大事記’、‘人物志’，于新史學(xué)不啻乎辟鴻濛矣?！保ā豆苠F篇史記會(huì)注考證》）總之，史學(xué)界公認(rèn)：“歷史思想及于經(jīng)濟(jì)，是書蓋為創(chuàng)舉?！迸艘鏖w贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會(huì)的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境。可當(dāng)游俠讀，可當(dāng)小說讀。讀中國(guó)書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》?！保ā妒酚涁浿沉袀餍略従幷咣脱浴罚├罹靶窃u(píng)本傳為：“舉生財(cái)之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財(cái)奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在?！w財(cái)貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也?！保ā妒酚浽u(píng)議》卷四）在學(xué)術(shù)研究方面對(duì)于《貨殖列傳》的研究熱度也居高不下。自宋代趙訪撰寫《讀貨殖列傳》起，到現(xiàn)在已經(jīng)有超過130篇論文，居《史記》各篇研究之首。其中直接以“貨殖列傳”呈現(xiàn)的名篇有44篇，題目未出現(xiàn)“貨殖列傳”字樣，但仍然主要是對(duì)《貨殖列傳》進(jìn)行研究的也一起計(jì)入。四、研究方法《貨殖列傳》研究方法可以由兩方面來進(jìn)行概括，一是對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的一些論述，另外則是用實(shí)證的研究方法對(duì)一些經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行論證。在經(jīng)濟(jì)思想的論述方面，《貨殖列傳》開篇便直言道《:老子》曰“:至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。意思是說，《老子》一書寫道:“治理國(guó)家達(dá)到頂峰狀態(tài)，鄰近國(guó)家的百姓比鄰而居，可以相互聽到雞犬的聲音，百姓們各自享受自己的美食，穿著美麗的服飾，安于已經(jīng)形成的風(fēng)俗與習(xí)慣，快樂幸福地從事自己的職業(yè)，直到老來之時(shí)也不相互交往。”如果一定要按照這種方式去生活，無疑等于堵塞人民的耳目，是行不通的?？梢姡抉R遷對(duì)市場(chǎng)的論述是從對(duì)老子交易觀點(diǎn)的批判開始的，從而開啟以下對(duì)市場(chǎng)的闡述。司馬遷曰:“夫神農(nóng)以前??故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”則充分論述了司馬遷本人對(duì)有關(guān)交易和政府作用的所有觀點(diǎn)，政府需要做的就是讓市場(chǎng)自然運(yùn)行，不作任何干預(yù)。接下來司馬遷也肯定了人的逐利本性“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”世間的人們忙忙碌碌都是為了追求自己的財(cái)富。同時(shí)司馬遷還論述了市場(chǎng)上的價(jià)值規(guī)律“故物賤之征貴，貴之征賤”即東西賤是貴的征兆，貴是賤的前奏。商品的貴賤總是處于不斷的變化當(dāng)中。最后司馬遷還花了大篇幅肯定了工商業(yè)的重要性，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)、虞、工、商都只是追求財(cái)富的手段，是一樣重要的。除此之外司馬遷還對(duì)經(jīng)濟(jì)的區(qū)域性和比較優(yōu)勢(shì)等進(jìn)行了闡述，這里便不一一列舉。在《貨殖列傳》的實(shí)證研究方法方面，司馬遷很注重對(duì)人物的考察，如對(duì)計(jì)然、范蠡、子宮、白圭等人描寫，通過記述這些人成功經(jīng)商的案例來證明自己的交易理論。同樣，他還以相同的方法描述了烏氏倮和巴郡寡婦清這兩個(gè)特殊的人物，來說明和證明財(cái)富的重要性，以及財(cái)富對(duì)政治的影響。其次，司馬遷在分析交易范圍和行業(yè)利潤(rùn)的時(shí)候明顯使用了計(jì)量方法，是一種典型的定量分析模式。總的來說，《貨殖列傳》一篇中其后的一大部分都是司馬遷使用實(shí)證方法論證其開篇所提命題合理性的有意安排。這種方法與現(xiàn)代的主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究幾乎沒有什么差別。五、改進(jìn)空間司馬遷在開篇的時(shí)候說道：“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)”認(rèn)為政府不需要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行任何管制，順其自然，讓市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。過分了強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)的自我調(diào)節(jié)作用，而忽略了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)失靈，出現(xiàn)投機(jī)、壟斷、信息不對(duì)稱、劣幣驅(qū)逐良幣等市場(chǎng)失靈現(xiàn)象。為了避免自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遭受到破壞，政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能放任不管，而應(yīng)該對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要的干預(yù)和宏觀上的調(diào)控。其次，司馬遷在描述人們對(duì)于財(cái)富的追求時(shí)，說道“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足”即求富的道路上，聰明人和愚笨的人財(cái)富累積差距非常大，機(jī)敏的人總是財(cái)富有余，而愚笨的人往往衣食不足。確實(shí)，不可否認(rèn)，個(gè)人的機(jī)敏和愚笨確實(shí)會(huì)對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累造成差距，但是僅僅“人和”是不夠的，還需要“天時(shí)地利”。過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，而忽略了環(huán)境的限制，是不準(zhǔn)確不全面的。司馬遷在描述物質(zhì)充實(shí)和精神之間的關(guān)系時(shí)引用了管仲的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，倉庫儲(chǔ)備充實(shí)，老百姓才知道禮節(jié)，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱。禮儀是在富有的時(shí)候才產(chǎn)生的，貧困的時(shí)候就沒有所謂的禮節(jié)。這段論述有點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)充實(shí)和精神思想之間的必然性。物質(zhì)的富足不可否認(rèn)可以促進(jìn)精神思想的建設(shè)，但是并不是精神思想的充分條件，忽略了文化以及教育的作用，單純強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)的重要性，這是不準(zhǔn)確的。盡管《貨殖列傳》用現(xiàn)在的眼光看來，還是存在一些缺陷和不足，但是在司馬遷當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)看來，《貨殖列傳》開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)新的紀(jì)元。司馬遷的《貨殖列傳》中反映的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想還是具有進(jìn)步性的，突破了先秦以來重農(nóng)抑商的的傳統(tǒng)思維，不但在當(dāng)時(shí)具有前瞻性，一直到現(xiàn)在都還對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有啟發(fā)和借鑒的作用。第三篇：貨殖列傳老子曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國(guó)之君。是以齊富彊至於威、宣也。故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生於有而廢於無。故君子貨殖列傳富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥酰f家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！昔者越王句踐困於會(huì)稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水?！毙拗?，國(guó)富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)彊吳，觀兵中國(guó)，稱號(hào)“五霸”。范蠡既雪會(huì)稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施於國(guó)，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)於人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。子贛既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長(zhǎng)錢，取下谷；長(zhǎng)石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！鄙w天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長(zhǎng)，非茍而已也。猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請(qǐng)。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。及秦文、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻(xiàn)公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。昭治咸陽，因以漢都，長(zhǎng)安諸陵，四方輻湊并至而會(huì)，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無所不通，唯襃斜綰轂其口，以所多易所鮮。天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險(xiǎn)，唯京師要其道。故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過什三；然量其