【正文】 長此以往必將影響經(jīng)濟和社會的健康發(fā)展。樹立良好的社會風氣成為全社會的強烈愿望，“八榮八恥”榮辱觀的提出彰顯時代屬性，符合社會向文明民主發(fā)展的潮流和群眾的良好愿望?！鞍藰s八恥”榮辱觀內(nèi)涵豐富，為我們樹立了道德標桿。我們許多時候在思想觀念上出現(xiàn)一些困惑、迷茫，堅持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，在有的情況下，變得不是那么清晰?！鞍藰s八恥”榮辱觀的提出，使我們有了看得見、摸得著的標準和尺度，在世界觀、人生觀、價值觀等方面都做了明確的要求，內(nèi)容中包括的熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團結(jié)互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，對于全社會方方面面、各行各業(yè)都有指導(dǎo)意義，也是我們培育正確的道德觀，規(guī)范自己言行的標尺?！鞍藰s八恥”榮辱觀教育的重點在黨員干部和青少年。所有社會風氣中，政風是最重要的。政風要端正，必須堅決反對腐敗，“八榮八恥”榮辱觀是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的體現(xiàn)，表明了從根本上鏟除腐敗滋生的土壤和條件的決心，為此，“八榮八恥”榮辱觀教育要以黨員干部為重點，加大力度，使他們身體力行，為群眾作出表率，做到立黨為公、執(zhí)政為民，營造良好的社會道德氛圍。青少年正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們是國家的希望，是民族的未來，要把榮辱觀教育融入到青少年日常教育中，引導(dǎo)他們從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，從小樹立良好的道德觀和榮辱觀，從而提高青少年的整體道德素質(zhì)，使我們的國家充滿希望。(衛(wèi)國)以“八榮八恥”衡量自己的靈魂============ 《長城在線》樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出來的這“八榮”“八恥”，精辟地概括了樹立社會主義榮辱觀的內(nèi)涵?！鞍藰s”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們應(yīng)引以為榮，大力發(fā)揚；“八恥”是社會主義現(xiàn)實社會中不應(yīng)存在的不良現(xiàn)象，我們應(yīng)引以為恥，堅決反對?！鞍藰s”“八恥”的核心是：以熱愛祖國、服務(wù)人民為榮，以危害祖國、追求個人私利為恥。這“八榮”“八恥”所涉及的都是思想、道德、品行、品質(zhì)等精神世界的問題，正是這些精神世界的問題，左右著人們的行動和作為。人是由軀體和精神兩部分組成的。軀體是人的物質(zhì)載體，而精神好比一個人的靈魂。沒有軀體人固然不能活，但僅有物質(zhì)的軀體而沒有科學(xué)的精神作指導(dǎo)，好比一個人沒有靈魂，那同樣不是完人，甚至沒有生存的價值。英國哲學(xué)家?guī)觳鸯`魂看作是“從所有物質(zhì)中分離出來的不滅的光焰之光芒”。可見精神——靈魂對人生的重要。綜合辭書的解釋，“靈魂”這個詞是宗教用語，也是哲學(xué)用語。迷信的人認為，“靈魂”是附在人的軀體上作為主宰的一種非物質(zhì)的東西，靈魂離開軀體，人即死亡。從宗教觀來看，靈魂維系著人的生命，生命和靈魂實際是同義語。從這個意義出發(fā)，在哲學(xué)和日常用語中，常常把“靈魂”引申為人的思想、精神、情緒方面的活動的總稱，或用來衡量人的品行（如良心、人格、心靈等）的高下潔濁，或比喻事物中最精粹、最主要的部分，起決定作用的因素，有時也用“軍魂”、“民族魂”、“國魂”來代指一支軍隊、一個民族、一個國家的崇高精神境界和民族氣節(jié)。用宗教的語言說，靈魂就是生命，沒有靈魂就沒有生命；用哲學(xué)的語言說，靈魂就是精神，就是事物的本質(zhì)。所以，當形容一個人精神是否高尚時，常常用“潔白（或美好、高尚）的靈魂”、“骯臟（或卑污、齷齪）的靈魂”來表述。人因有靈魂而活著，因有美好的靈魂而活得精彩。人的靈魂，是人的生命的主宰。人的精神，則是主宰人生行為的靈魂。由此我想到了共產(chǎn)黨員的黨性，亦即共產(chǎn)黨員的靈魂。中國共產(chǎn)黨的宗旨是為人民服務(wù)，這也就是共產(chǎn)黨員的靈魂。人的高尚低下，尊卑榮辱，其實僅一字之差，“公”與“私”而已。一個共產(chǎn)黨員如果丟棄了為人民服務(wù)的宗旨，那他就背離了共產(chǎn)黨員最本質(zhì)的東西，就不配做一個共產(chǎn)黨員。正如古人所說：“人之大節(jié)一虧，百事涂地?！庇心敲匆恍┕伯a(chǎn)黨員，說得冠冕堂皇，但在行動上卻離題千里。他們私欲膨脹，變貪了；紙醉金迷，變花了。他們的精神世界荒蕪了，長了雜草甚至毒草。他們口頭上說為人民服務(wù)，實際上在為自己謀私利。他們“寸官必爭”。有權(quán)者賣官，無權(quán)者買官，有了權(quán)力不是用來為人民服務(wù)，而是進行權(quán)力尋租，大撈自己的好處。所以有識者呼吁，治國必須治吏，而治吏必須樹“官德”，樹“官德”最主要的就是“戰(zhàn)時忘死，平時忘我”。作為一個共產(chǎn)黨員，如果做不到這“兩忘”，就等于失去了黨魂?，F(xiàn)在還有一種現(xiàn)象也值得我們注意，這就是黨內(nèi)潛藏著的一種錯誤的輿論導(dǎo)向。清末著名思想家唐甄，針對當時社會的侈靡現(xiàn)象，曾揭露過一種是非顛倒的社會輿論。他說過，他所生活的時代，許多人對性好侈靡之官“謂之能吏，市人慕之，鄉(xiāng)黨尊之，教子弟者勸之；有為吏而廉者，出無輿，食無肉，衣無裘，謂之無能，市人賤之，鄉(xiāng)黨笑之，教子弟者戒之”。這樣一種是非的顛倒，無異于對侈靡和貪黷的鼓勵和慫恿。（《清經(jīng)世文編》，轉(zhuǎn)引自2月28日《光明日報》李文?！冻廾液拓潪^》）現(xiàn)在我們黨內(nèi)也有類似的現(xiàn)象，有那么一些黨員，不以為人民服務(wù)為榮，而對貪污受賄者、溜須拍馬者、行賄索賄者、跑官買官者、賣權(quán)賣官者、權(quán)力尋租者、當官混日子者等等惡劣行徑，不反感不抵制，不揭露不斗爭，甚至用贊揚的目光，羨慕追求，競相效法，于是就出現(xiàn)了同一個職位“前‘腐’后繼”的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象也是黨性的重要體現(xiàn)，它不僅腐蝕著黨員的靈魂，而且也腐蝕著黨的肌體。由此可見，為人民服務(wù)是我們黨的性質(zhì)中最本質(zhì)、最核心的東西，是維系黨的生命的靈魂。毛澤東同志在《為人民服務(wù)》這篇重要講話中，將其概括為“完全”、“徹底”地為人民服務(wù)，胡錦濤同志根據(jù)新的形勢，將其歸納為“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。中國共產(chǎn)黨積八十五年之經(jīng)驗，無論在什么形勢下，無論承擔什么樣的具體使命，其著眼點都是為人民服務(wù)。這是中國共產(chǎn)黨人的一個顯著特點，是其長盛不衰、永遠立于不敗之地的奧秘所在。挪威劇作家易卜生說：“人的靈魂表現(xiàn)在他的事業(yè)上?！睂σ粋€人如此，對一個黨又何嘗不是如此。佛經(jīng)上有句話叫做“無欲則剛”?！坝斌w現(xiàn)著一種世界觀人生觀，一種生活標準，一種人生理想。林則徐任兩廣總督查禁鴉片時，曾在自己的府衙寫有一副自警聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！边@既是對壯麗山河的贊美，也是對人的寬廣胸懷的比喻。當年左宗棠戍守新疆時，途中經(jīng)過已被免職的林則徐的家，林則徐將此副自警聯(lián)送給左宗棠以示勉勵。封建時代的官吏尚且有如此胸懷，難道我們共產(chǎn)黨人不更應(yīng)該以此作為座右銘嗎！魂兮，歸來！讓我們牢記為人民服務(wù)的宗旨，牢記胡錦濤同志的話：從“立黨為公，執(zhí)政為民”的要求出發(fā)，把經(jīng)濟發(fā)展和關(guān)心群眾生活有機統(tǒng)一起來，從解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，扎扎實實地為人民辦好事辦實事辦難事，做一位名副其實的共產(chǎn)黨員?？倳浲?日看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。兩會人大代表、政協(xié)委員對這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹立良好的社會風氣。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設(shè)樹起了新的標桿，將對加強社會主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結(jié)合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向。當前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展的形勢總體良好，“十一五”規(guī)劃綱要描繪的美好生活藍圖，讓人民群眾滿懷喜悅和期待。但是，社會生活中也存在一些不健康、不文明現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義在一些人中還有市場，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。這些問題的出現(xiàn)和蔓延，對社會道德體系造成了沖擊，損害了社會風氣，也影響了經(jīng)濟社會的健康發(fā)展，人民群眾對此強烈不滿。一個社會要全面發(fā)展，應(yīng)當是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)進行。社會風氣的好壞，是社會文明程度的重要標志。公民的思想道德建設(shè)，必須以正確的價值觀為指導(dǎo)。是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定。“八榮八恥”的重要論述，為我們在當前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進公民道德建設(shè)中發(fā)揮積極作用。“十一五”規(guī)劃綱要草案明確指出了未來五年我國加強社會主義文化建設(shè)特別是思想道德建設(shè)的主要目標，結(jié)合總書記同志在今年兩會一開始就作出的樹立社會主義榮辱觀的重要論述，我們倍感當前加強公民的思想道德建設(shè)的必要性和緊迫性。我們要把發(fā)展社會主義先進文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，著力加強社會主義思想道德建設(shè)，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。要采取各種方式、通過多種途徑，在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展，為順利實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃的宏偉目標提供強大的精神動力?？倳浱岢龅摹鞍藰s八恥”是在新形勢下，對社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向，是社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)要求，是中華民族美德和時代精神的結(jié)合，它涵蓋了如何對待祖國、人民、科學(xué)、勞動、團結(jié)、誠信、法紀、奮斗等當今社會生活的主要問題，具有重要的社會實踐指導(dǎo)意義，應(yīng)當成為全社會人們生活的“座右銘”。我國具有優(yōu)良的道德教育傳統(tǒng)，并在長期的教育實踐中形成了“示人”與“律己”兩種最根本、最重要的教育方法。所謂示人，就是用優(yōu)秀的道德理念教育國人，教育后人；所謂律己，就是用優(yōu)秀的道德理念要求和約束自己。如果作個比較，“律己”往往比“示人”更直接、更重要。因為只有先“律己”，才可能把自己真正地“武裝”起來，使時代的優(yōu)秀道德理念成為自己的道德觀；也只有通過“律己”，先使自己的言行符合優(yōu)秀的道德要求，才能給別人作出榜樣，尤其給下一代作出榜樣，使“示人”因為“身教”的作用而更有征服力。因此，今天我們要認真落實總書記提出的“八榮八恥”，必須以“律己”為先，通過“律己”而提高全民的道德水平，進而提升社會主義精神文明建設(shè)的水平，實現(xiàn)建設(shè)和諧社會的奮斗目標。用“八榮八恥”律己的前提是知“榮恥”，這就不僅要求人們認真學(xué)習、理解、掌握“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)容和深刻內(nèi)涵，同時要把“八榮八恥”作為基本的是非標準，分清社會生活中具體的“榮”與“恥”。坦率地講，現(xiàn)實生活中的一些人已經(jīng)辨不清什么是“榮”，什么是“恥”了，以恥為榮的現(xiàn)象屢見不鮮。因此，知“榮恥”的學(xué)習還有必要伴著反思，乃至反省，并要改善心理狀況，使人們遇“榮”而高興；遇“恥”而不恥。如果遇到恥辱都不臉紅，就談不上知“榮恥”了。用“八榮八恥”律己，最重要的是要踐行之，即把它作為自己行為的指導(dǎo)原則?！鞍藰s八恥”是道德觀，而道德問題又往往存在于具體的社會生活之中。因此，人們要用“八榮八恥”律己，就必須從每一天每一時做起，從每一件小事做起。實踐一再證明，優(yōu)秀的道德必定是一種良性的約束。因此，踐行“八榮八恥”，要求人們終止、防止、制止不道德的言行，同時使自己的行為道德起來。這樣長期堅持下去，就可能使自己從“必然王國走向自由王國”，即養(yǎng)成良好的道德自覺和道德習慣。如果大家都這么做了，“八榮八恥”就會在人們心中筑起堅不可摧的道德“長城”。