【正文】 建迷信思想和色情描寫也不少 ④ 腐朽的女性觀《水滸傳》的寫人藝術(shù)①多層次的刻畫人物的性格 ②同而不同，犯中求避，寫出個(gè)性。③依據(jù)人物的身份經(jīng)歷寫出人物的性格及發(fā)展 ⑤烘托、對(duì)比、夸張 ④傳奇性與現(xiàn)實(shí)性結(jié)合，生動(dòng)、逼真的細(xì)節(jié)描寫 ⑥個(gè)性化的語言《水滸傳》的語言藝術(shù)成就嫻熟運(yùn)用白話，為白話語體成熟的標(biāo)志：①口語化 ②人物語言個(gè)性化③小說語言簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)準(zhǔn)確，表現(xiàn)力強(qiáng) ④景物描寫與人物活動(dòng)，環(huán)境氣氛融為一體湯顯祖的文學(xué)思想、“至情論”的主要內(nèi)容出入于儒、釋、道三家的思想，湯顯祖的思想比較復(fù)雜。文學(xué)思想在晚明時(shí)期是具有代表性的，大體可以歸納為尊情、抑理、尚奇“至情論”的內(nèi)容：①世界是有情世界 ②有情人生的境界是“至情” ③“至情”的感悟反方式是借戲劇來演繹人生態(tài)度有兩點(diǎn)是顯著的：①積極用世，希望在政治上有所作為 ②強(qiáng)烈反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人性的桎梏。如何認(rèn)識(shí)《牡丹亭》的思想內(nèi)涵通過杜麗娘個(gè)性覺醒而與柳夢(mèng)梅癡情相愛，至死不渝的愛情故事，肯定了人的情欲的正當(dāng)性，贊美個(gè)性解放，歌頌純真的愛情，反對(duì)禁欲主義，表現(xiàn)出湯顯祖的“人生而有情”“世總有情”的思想，具有強(qiáng)烈的反對(duì)封建禮教的意義以及鮮明的時(shí)代意義?？傊?，《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)；反映當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)自由愛情、個(gè)性解放的強(qiáng)烈渴望，表現(xiàn)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的不屈不撓斗爭(zhēng)，具有鮮明的歷史意義。1《牡丹亭》的藝術(shù)特色①采用虛實(shí)相生的手法，通過離魂、夢(mèng)境的描寫，以虛寫實(shí)，展示作品的反叛主題，死而復(fù)生之后，則從真實(shí)處著筆，寫出現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的色彩。②塑造了生動(dòng)鮮明的人物形象 ③典雅絢麗的曲詞，使作品成為一部詩劇1怎樣認(rèn)識(shí)《西游記》的主題《西游記》中包含著兩個(gè)基本的文學(xué)母題和相應(yīng)的兩個(gè)故事結(jié)構(gòu)，相互重疊的構(gòu)成小說的總的框架。①戲筆中有至理，通過孫悟空的形象來宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)，“心猿”的命名。全書十分清楚的宣揚(yáng)了與道家“修心練性”、儒家“明心見性”相融合的心學(xué)。/ 26 ②對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定 ③對(duì)有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的贊揚(yáng)④既有總體性的寓意，也有局部性的象征。這部“幻而無當(dāng)”的神魔小說確實(shí)與明代中后期的現(xiàn)實(shí)世界有著千絲萬縷的關(guān)系。1《西游記》的藝術(shù)成就《西游記》作為成就最高的神魔小說，浪漫主義是它最基本的藝術(shù)特征，他把浪漫主義的創(chuàng)作提升到一個(gè)新的歷史高度。㈠ 豐富的想象，極度的夸張，創(chuàng)造出一個(gè)神異奇幻的藝術(shù)境界?！段饔斡洝费笠缰鴿夂竦幕孟肷剩诠糯L(zhǎng)篇中構(gòu)成了一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動(dòng)的神話世界。不論是光怪陸離的風(fēng)物環(huán)境，撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神魔人物，無不充滿瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。㈡ 物性、人性、神性三位一體的形象塑造在形象塑造上《西游記》將人性、物與神有機(jī)柔和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。物性，是指神魔形象本體物的自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寄托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，居主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙和無限，塑造了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。㈢ 多角度，多層次的刻畫人物性格《西游記》中的神魔形象之所以能給人一種真實(shí)、親切的感覺，很重要的一點(diǎn)是注意把人物置于日常的平民社會(huì)生活中，多色調(diào)的去刻畫其復(fù)雜的性格。㈣ 幽默諷刺，詼諧有趣的風(fēng)格在藝術(shù)格調(diào)上，《西游記》繼承了寓莊于諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)，戲墨寓至理，幻筆抒奇思，亦諧亦謔，寓嘲寓諷，輕松活潑，妙趣橫生，使作品無不充滿詼諧的興味。產(chǎn)生異常濃烈的喜劇性效果。作品或隨意點(diǎn)染，涉筆成趣，或借題發(fā)揮，針砭時(shí)弊，或冷嘲熱諷，饒有趣味，可謂嬉笑怒罵皆成妙文。1《西游記》形象塑造特點(diǎn)物性、人性、神性三位一體的形象塑造在形象塑造上《西游記》將人性、物與神有機(jī)柔和在一起，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。物性，是指神魔形象本體物的自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)； 人性，是指神魔形象說寄托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，居主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙和無限，塑造了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。1《西游記》之后的神魔小說主要有哪些《西游記》之后迅速一個(gè)與歷史演義小說不同的神魔小說流派，這派小說的創(chuàng)作主要有三種類型： ①《西游記》的續(xù)本、仿本、節(jié)本。②為神仙立傳型作品③與歷史故事相交融的作品，主要有：《封神演義》《三寶太監(jiān) 西洋記》 《三遂平妖傳》/ 261擬話本與話本的區(qū)別①話本有口頭文學(xué)的特點(diǎn)，語言質(zhì)樸直率，風(fēng)趣生動(dòng)媚俗，有很多韻文，適合口頭表演；擬話本是書面文學(xué)，語言流暢華美，韻文相對(duì)減少，文學(xué)色彩、書卷氣濃，只適合案頭閱讀。②話本多集體創(chuàng)作；擬話本是個(gè)人創(chuàng)作③話本多源于現(xiàn)實(shí)，有濃厚的市民生活氣息；擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，市民生活氣息淡化，文人典雅情調(diào)開始注入。④擬話本題材拓寬，情節(jié)趨于復(fù)雜，描寫更具體細(xì)膩，說教成分增加。1“三言”之前的話本小說主要有哪些嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》，是現(xiàn)知最早的話本小說總集，共有小說60種，又稱《六十家小說》，今僅殘存29篇。萬歷年間熊龍峰刊刻的話本小說今僅存四種，名為《熊龍峰刊四種小說》,為《張生彩鸞燈傳》、《蘇長(zhǎng)公章臺(tái)柳傳》、《馮伯玉風(fēng)月相思小說》、《孔淑芳雙魚扇墜傳》的合集。其中宋一種，元一種，明兩種?！毒┍就ㄋ仔≌f》，1915年繆荃孫刊行，宣稱“的是元人寫本”，含小說7種：《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志城張主管》、《拗相公》、《錯(cuò)斬崔寧》、《馮玉梅團(tuán)圓》。但被多數(shù)學(xué)者疑為偽書。1“三言”“二拍”的主要思想內(nèi)容 ㈠ 商人成為時(shí)代的寵兒①鮮明的重商思想：商人成為主角，小說寫了許多商人發(fā)家致富的故事。②全新的價(jià)值取向：追求財(cái)富，婚嫁重金錢而輕門第、仕途。③“三言”商人往往重義，多為善良致富，辛勞發(fā)財(cái)。④“二拍”商人更加逐利，常是投機(jī)致富，冒險(xiǎn)發(fā)財(cái) ⑤歌頌友誼，斥責(zé)背信棄義的行為 ㈡ 張揚(yáng)婚戀自主和女性意識(shí)①肯定以“情”抗“禮”，張揚(yáng)執(zhí)著真愛。把“情”和“欲”放在“理”或“禮”之上，要求“禮順人情”。②沖破貞節(jié)觀念，主張男女平等 ③抨擊負(fù)心薄幸，維護(hù)女性尊嚴(yán)。㈢ 對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，歌頌清官以及下層人士的正義感和斗爭(zhēng)精神。①直接面向現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)朝廷內(nèi)部的忠奸斗爭(zhēng) ②描寫官吏的昏庸無能1三言二拍的藝術(shù)成就①將平凡故事寫得曲折工巧。常用誤會(huì)、巧合手法，使情節(jié)波譎云詭，曲折多變。善將悲喜劇的情節(jié)交互穿插，使作品愈加曲折離奇，趣味橫生。巧妙運(yùn)用一些“小道具”使情節(jié)結(jié)構(gòu)更精巧完整多變。②生動(dòng)細(xì)致的心理描寫。“三言”塑造了許多血肉飽滿，個(gè)性鮮明的人物形象。③體式與語言的變化。體式上，“入話”刪減大量游離內(nèi)容，正文刪除大量累贅韻文，結(jié)尾不再說“話本說切，權(quán)且散場(chǎng)”之類的套話。語言上，清新活潑，富于表現(xiàn)力的口語、通俗語的運(yùn)用。晚明其他白話短篇小說集主要有哪些/ 26 在“三言”、“二拍”的影響下，明末清初白話短篇小說的創(chuàng)作如雨后春筍，繁盛一時(shí)。先后刊印出版的有天然癡叟的《石點(diǎn)頭》、周清源的《西湖二集》、陸人龍的《型世言》西湖漁隱主人的《歡喜冤家》、古吳金木散人的《鼓掌絕塵》、華陽散人的《鴛鴦針》、東魯古狂生的《醉醒石》等多種。2明代文言小說的主要代表作明代中后期以后，以李昌祺的《剪燈余話》，玉峰主人的《鐘情麗集》開其端，出現(xiàn)中篇傳奇創(chuàng)作的高潮。筆記小說數(shù)量豐富，品種齊全：只怪類《志怪錄》，志人類《菽園雜記》、《青泥蓮花記》、《語林》，幽默笑話類《古今譚概》等。（瞿佑的《剪燈新話》）2公安派的主要文學(xué)觀念 性靈說是公安派的理論核心。①主張“獨(dú)抒靈性，不拘格套” ②主張表現(xiàn)自然之“趣”“韻” ③推崇閭閻婦人孺子所唱“歌謠” ④反對(duì)盲目尊古，主張變通 ⑤將“性靈”神秘化，有唯心傾向2晚明小品文的特點(diǎn)①體制短小精煉，體裁不拘一格。②題材選擇上的生活化、個(gè)性化 ③情調(diào)率真、文雅，意味雋永2納蘭性德詞創(chuàng)作有何特點(diǎn)①論詞主情，重比興，崇高入微有致地表達(dá)感情。②作品多寫離情別緒，抒發(fā)自己的人生感概，情調(diào)凄苦悲怨。③風(fēng)格清淡樸素，不事雕琢。體裁以小令為主，近于南唐后主。2《長(zhǎng)生殿》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)：思想內(nèi)容：其一，將“情”作了充分的描寫和反復(fù)的渲染，把“情”從故事中抽象出來，作為具有普遍意義和超越生死的力量來歌頌。其二，在寫“情”的同時(shí)，用了相當(dāng)大的篇幅寫安史之亂及有關(guān)的社會(huì)政治情況，宮廷之荒淫，外戚之專權(quán)，邊將之跋扈，君王之“逞侈心而窮人欲”，人民生活之艱苦，這使得劇作場(chǎng)面宏大、人物眾多、情節(jié)富于波瀾曲折，構(gòu)成一部浪漫的愛情劇，又具有歷史劇的特色。藝術(shù)特點(diǎn)：（一）在創(chuàng)作方法上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)結(jié)合，很好表現(xiàn)了創(chuàng)作意圖。上半部偏于寫實(shí)，展現(xiàn)統(tǒng)治者荒淫，內(nèi)部斗爭(zhēng)，人民不幸。下半部主要寫幻，采用浪漫主義手法通過幻想表現(xiàn)李楊天上人間、生死不渝的愛情。采用真幻結(jié)合手法寫李楊愛情，既有生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，又有濃厚的理想色彩。（二）在劇本結(jié)構(gòu)上，雙線交叉，彼此關(guān)聯(lián)，情節(jié)錯(cuò)綜，脈絡(luò)清晰。以李、楊故事為主線，以朝政大事、社會(huì)變遷為副線，表現(xiàn)“占了情場(chǎng)”與“馳了朝綱”的必然聯(lián)系。（三）曲詞優(yōu)美，具有清麗流暢、刻畫細(xì)致、抒情色彩濃郁的特點(diǎn)。2《桃花扇》的主題、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語言藝術(shù)/ 26 主題：1）《桃花扇》以復(fù)社名士侯方域與秦淮名妓李香君的愛情故事為主線，描繪了南明弘光王朝由建立到覆滅的動(dòng)蕩而短暫的歷史，從而寫出了明王朝最后的崩潰。劇本的宗旨，是“借離合之情，寫興亡之感”（《桃花扇先聲》），同時(shí)要通過說明“三百年之基業(yè)，隳于何人、敗于何事，消于何年，歇于何地”為后人提供歷史借鑒，“懲創(chuàng)人心，為末世之一救”（《桃花扇小引》）?？梢姟敖桦x合之情,寫興亡之感”，反思?xì)v史是為該劇的主題。2）侯、李的愛情，在劇中被賦予了濃厚的政治色彩，這一愛情的結(jié)局，已經(jīng)和南明的存續(xù)聯(lián)系在一起，所以“國(guó)破”自然“家亡”，兩人只能以各自出家為結(jié)局。3）因而，在《桃花扇》中，男女主人公的悲歡離合，始終卷入在南明政治的漩渦和南明政權(quán)從初建到覆亡的過程中，作者甚至有意避免對(duì)“情”作單獨(dú)的描寫。這正是為了突出“興亡之感”的主題。結(jié)構(gòu)：孔尚任非常重視戲劇結(jié)構(gòu)。在《凡例》中，他提出劇情要有“起伏轉(zhuǎn)折”，又要“獨(dú)辟境界”，出人意料而不落陳套，還要做到“脈絡(luò)聯(lián)貫”，緊湊而不可“東拽西牽”。這些重要的戲劇理論觀點(diǎn)，在《桃花扇》中得到較好的實(shí)現(xiàn)。①整體構(gòu)思是“借離合之情，寫興亡之感”?！耙簧坏槿揪V領(lǐng)，而南明治亂系焉”。以侯、李的悲歡離合為主線貫穿南明興亡事跡，把愛情和政治結(jié)合起來。②一柄詩扇貫穿全劇。贈(zèng)扇、濺扇、畫扇、寄扇、撕扇等。詩扇既是侯、李定情信物，又是二人離合象征。劇作以這一中心串聯(lián)南明政權(quán)各派各系以及社會(huì)中各色人物的活動(dòng)與矛盾斗爭(zhēng)，劇情紛繁錯(cuò)綜、起伏轉(zhuǎn)折而有條不紊、不枝不蔓。③作品悲劇性的結(jié)局，有力地打破了古代戲劇習(xí)慣的大團(tuán)圓程式，給讀者或觀眾留下了更大的思考余地。④在結(jié)構(gòu)形式上，采用新的結(jié)構(gòu)形式：全劇四十出，分為上、下本，各二十出。而在上本的第一出前，增加“試一出”——《先聲》，二十出后，增加“潤(rùn)二十出”——《閑話》，實(shí)一為“序”，一為“結(jié)”；下本的結(jié)構(gòu)也是如此：二十一出前，有“加二十一出”——《孤吟》；四十出以后，有“續(xù)四十出”——《余韻》，是全劇之“結(jié)”。通過這些增加的“出”，直接渲染“興亡之感”的主題。語言藝術(shù)：曲詞、賓白刻意求工，語言慷慨而幽美。① “說白詳備，不容再添一字”（《凡例》）。賓白交代故事情節(jié)，推動(dòng)戲劇進(jìn)程，展現(xiàn)人物性格。（“凡胸中情不可說，眼前景不能見者，則借詞曲以詠之”。）②曲詞以工整典雅見長(zhǎng)。每出以八曲為限，很適合舞臺(tái)演唱。③劇作的主題是借離合之情，寫興亡之感，將兒女情長(zhǎng)與國(guó)事興衰結(jié)合在一起，便形成其慷慨憤激與幽美風(fēng)韻相結(jié)合的語言風(fēng)格。“《桃花扇》筆意舒爽，寫南朝人物，字字繪影繪聲。至文詞之妙，其艷處似臨風(fēng)桃蕊，其哀處似著雨梨花，固是一時(shí)杰構(gòu)?！保和⒌ぁ肚挕罚┤毕荩旱溲庞杏喽?dāng)行不足，嚴(yán)謹(jǐn)有余而生動(dòng)不足的。2理解“孤憤之書” :/ 26 《聊齋自志》:“積腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎欄自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”可知作者寫作《聊齋》的本懷初衷：通過敘寫鬼怪故事，傾吐自己的胸中塊壘。2評(píng)述《聊齋志異》的愛情婚姻題材小說反對(duì)封建婚姻制度，歌頌純真的愛情，以愛情婚姻為題材的約合全書的四分之一，寫狐女花仙與人相戀的故事，構(gòu)成全書最為精彩的部分，最受人喜愛。①肯定青年男女的真誠(chéng)相愛，自由結(jié)合，鼓吹“真心”、“至情” ②揭露封建勢(shì)力對(duì)青年男女愛情下生活的壓抑，贊頌他們的反抗斗爭(zhēng)。③宣揚(yáng)“知己之愛” ④追求理想的家庭婚姻生活2掌握《嬰寧》的思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)內(nèi)容：本文“以笑立胎，以花為眼”，通過描寫王子服與嬰寧的愛情故事，表現(xiàn)了作者反對(duì)封建禮教，以及對(duì)歸真反撲不受世俗污染的純真人性的向往，寄予作者對(duì)人情世態(tài)的深切感受和社會(huì)理想。嬰寧“竟不復(fù)笑”，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)純真人性的扭曲，理想的破滅。但作者以不完全失望，寫嬰寧之子“大有母風(fēng)”，把希望寄托在下一代。特點(diǎn)：全篇線索清晰，情節(jié)奇幻，引人入勝。篇中以王子服見嬰寧、想嬰寧、找嬰寧、重會(huì)嬰寧、帶回嬰寧、同嬰寧結(jié)婚為情節(jié)縱向發(fā)展的線索，但又步步制造疑云，層層設(shè)置懸念，遲遲不點(diǎn)明嬰寧的真實(shí)面目，也使全文籠罩著奇幻莫測(cè)的氣氛。淡化小說的情節(jié)性，騰出較大空間來刻畫人物，突出人物。例如王子服尋至嬰寧家一段是全篇的重點(diǎn)，但情節(jié)卻基本上停留在原處，不向縱深發(fā)展，而以較大幅度橫向發(fā)展，使作者能盡情地寫人物的性格特征。這就打破傳統(tǒng)小說以情節(jié)為主的格局，而開拓了以刻畫性格為主的新格局，在中國(guó)文學(xué)史上無疑是一創(chuàng)舉。嬰寧形象，塑造形象的方法：本文“以笑立胎，以花為眼”，通過描寫王子服與嬰寧的愛情故事，成功地塑造了嬰寧這樣一位狐生鬼養(yǎng)、容貌絕