【正文】 一，即“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫嬖V我們，人不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。在環(huán)境污染、生態(tài)破壞日益嚴(yán)重的今天，“天人合一”思想所倡導(dǎo)的人與自然的和諧相處逐漸引起人們的深思和重視。因此，許多的廣告創(chuàng)意者都在極力挖掘傳統(tǒng)文化的和諧思想，尋求中國特色的養(yǎng)生之道，那些宣揚(yáng)來自天然、符合中醫(yī)理論的廣告，通常比較容易獲得受眾的認(rèn)可。最為典型的就是由李英愛代言的農(nóng)夫茶廣告。整則廣告所體現(xiàn)的清靜、恬淡、茶香裊裊、遠(yuǎn)離喧囂的場景正是中國茶文化的意境。這則廣告恰當(dāng)好處地沿用了陸羽《茶經(jīng)》的旁白：“水為茶之母。”“沏茶之水，井水為下，江水為中，山泉為上?！睂⑷缃癫栾嬃纤P(guān)注的時尚、綠色和健康主題，引回到“沏茶之水”的深微古奧上來。該廣告站在一個文化高度，從容地轉(zhuǎn)述一句“沏茶之水，山泉為上?！贝送?，農(nóng)夫茶找李英愛代言也是再合適不過了。李英愛在《大長今》里所扮演的角色就是一位懂飲食懂病理的御醫(yī)，擅長養(yǎng)生之道。農(nóng)夫山泉廣告——見利思義提升廣告主題孔子曾說過“不義而富且貴，于我如浮云”，表達(dá)了“君子愛財，取之有道”的思想。同時，儒家所提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世觀自古以來就影響到上至達(dá)官貴人下至平民百姓。作為廣告商來說，追逐利益無可厚非，但是，若是能夠在取得利益的同時主動承擔(dān)一些社會責(zé)任，在“仁”上面做一點(diǎn)文章，將人們傳統(tǒng)觀念中的“奸商”轉(zhuǎn)變成“儒商”，必將提升商業(yè)廣告的主題獲得受眾的支持。在公益事業(yè)方面做的比較好的非農(nóng)夫山泉廣告莫屬。2002年，農(nóng)夫山泉與國家體育總局聯(lián)合主辦“陽光工程”：農(nóng)夫山泉公司每銷售1瓶飲用天然水，就代表消費(fèi)者捐出1分錢用于“陽光工程”，捐款用以購買基本的體育器械，捐獻(xiàn)給全國貧困地區(qū)的中小學(xué)校。通過公益活動以及強(qiáng)勢媒體對“一瓶水，一分錢”的廣泛傳播，農(nóng)夫山泉的品牌美譽(yù)度也被大幅度提升。在此之后的“大腳廣告”與其一脈相承：一望無垠的黃土地上，皮膚黝黑的男孩正邁步奔跑，鏡頭特寫中，男孩腳上是一雙破爛的球鞋。在男孩不斷奔跑的過程中，間插著他真誠的面孔和用西北方言的自我介紹：“俺叫大腳，不是俺腳大，是俺跑得快?！辩R頭切換，農(nóng)夫山泉的產(chǎn)品和“第28屆（雅典）奧運(yùn)會中國體育代表團(tuán)訓(xùn)練及比賽專用水”的字幕出現(xiàn)在畫面上，并伴著“農(nóng)夫山泉，一瓶水，一分錢，千千萬萬像大腳這樣的孩子，需要您的幫助?！钡呐园?。最后，孩子帶著無限渴望的面孔再次出現(xiàn)：“2008年，俺想去北京跑，俺能跑。” 貫穿整個廣告片的人文關(guān)懷給消費(fèi)者留下了深刻的印象。第五篇：大學(xué)舞蹈鑒賞淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展 民族舞蹈是一切舞蹈藝術(shù)之源，各民族、各地區(qū)的民間舞蹈基本上都是從本民族人民的勞動和斗爭生活中取材進(jìn)行創(chuàng)造或演化出來的。不僅顯示了當(dāng)?shù)仫L(fēng)尚和習(xí)俗也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦硭刭|(zhì)與審美情趣。它凝聚著世代勞動人民辛勤的汗水、聰明的智慧和樸實(shí)的情感，是我國民族文化的重要組成部分。因此，應(yīng)該傳承中華民族民間舞來發(fā)展中華民族文化，來促進(jìn)中華民族文化的發(fā)展。舞蹈教學(xué)是一種口傳身授的教學(xué)方式，它通過教師的指導(dǎo)與動作的統(tǒng)一，傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。因此，教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。在民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)非常重要，但更重要和最困難的是認(rèn)識和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，應(yīng)在教學(xué)中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內(nèi)涵，這是支撐民族民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個立體的知識結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來更深層次的認(rèn)識民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識性有機(jī)地結(jié)合起來，使舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力。民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來傳承中華民族民間舞，但在現(xiàn)在看來，許多大專本科院校已經(jīng)忽略了這樣一種舞蹈教學(xué)方式。他們只是單一重復(fù)著舞蹈最基本的訓(xùn)練，這樣的單一的重復(fù)使舞者的思維狹窄，沒有更好的想象力與創(chuàng)新思維，反而使舞蹈變得更為單板。但大專本科院校美術(shù)系的學(xué)生會有這樣的機(jī)會，學(xué)校讓學(xué)生出去寫生，讓學(xué)生融入大自然，體會大自然和感受大自然給人們帶來的美景，這樣會給學(xué)生更多的靈感、素材和想象，從而得到創(chuàng)新，得到進(jìn)一步的發(fā)展。如何發(fā)展中華民族民間舞,創(chuàng)新才能得到發(fā)展，因此，對于原生態(tài)的民間舞蹈不能一味的閉鎖，而是要合理的拓展、創(chuàng)新，才能使原生態(tài)民間舞蹈的生命之樹常青。民間舞要發(fā)展，要求舞蹈工作者要有創(chuàng)新的精神、開拓的意識。但要掌握好一個“度”，這即要保存原生態(tài)的基本特點(diǎn)，又要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。舞蹈編導(dǎo)工作者不能只研究舞蹈，還要研究人民的生活和文化。這樣才能弄清楚某一舞蹈的產(chǎn)生過程、其中的思想感情、影響其形式、風(fēng)格和生活生產(chǎn)方式等等。特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家深入研究人民的性格和生活，然后用豐富的想象力在舞臺上創(chuàng)造出新的具有原生態(tài)民間舞的形象、感情和風(fēng)格的新的民間舞。但從目前的現(xiàn)狀來看，民族民間舞正在面臨著愈來愈嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，在外來文化的不斷沖擊之下，民間舞一次次的在經(jīng)受著考驗(yàn)，受其影響也非常之大。從近幾年全國性舞蹈比賽和民間舞作品創(chuàng)作、教學(xué)等可以看出，民間舞正走上一條“唯美化”“形式化”“情感虛假化”的道路，編導(dǎo)不懂民族的文化地理環(huán)境、生活習(xí)性、勞作方式和宗教信仰，不知道民族的“根”在哪里？只是一味套用現(xiàn)代舞的技法，把原有民間舞素材在時間、空間、力度上作改變，從解構(gòu)再到結(jié)構(gòu)。表面上看似這作品編出來變化豐富，有“新意”，可只要略朝深處去看，會覺得像白開水一樣索然無味，民間舞應(yīng)有的風(fēng)味和韻味被淡化了。在一個高速發(fā)展的現(xiàn)今社會，創(chuàng)新即發(fā)展。就從民間舞蹈創(chuàng)新而言，吸收新的東西是很有必要的，但要把握好“民間舞本質(zhì)”這個“度”，否則就會使民間舞的種類發(fā)生根本性的變化。因此，要求應(yīng)該深入學(xué)習(xí)民族舞蹈知識和理論，深入生活，去了解地理環(huán)境、生活習(xí)慣、民族特色，也應(yīng)注意對原生態(tài)民間舞的保護(hù)。原生態(tài)民間舞的風(fēng)格特點(diǎn)是一個民族或一個地域人群的性格體現(xiàn)，這就要求舞蹈工作者不能以教員個人的審美喜好為標(biāo)準(zhǔn)，要盡可能的多保留原生態(tài)民間舞蹈的自然、淳樸的風(fēng)格。在教學(xué)中盡可能少留下自己加工的痕跡，保持天然地道的鄉(xiāng)土民間舞。還應(yīng)熟悉的掌握現(xiàn)代舞的技法技巧，做到有“度”的吸收，有“度”的借鑒，在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展，從而促進(jìn)民族民間舞的發(fā)展。從歷屆的舞蹈比賽中可以看到也有很多融入現(xiàn)代舞手法的優(yōu)秀的民族舞蹈，如張繼剛編創(chuàng)的《母親》，就是抓住了藏族的動律核心，又大膽的跳脫出其單一性的限制，在動作層面上深入挖掘，使作品獲得成功?？梢钥闯?，每一個民族的舞蹈都承載著本民族的文化和審美，受環(huán)境和語言的影響，都具有不同于其他民族的獨(dú)特風(fēng)格。因而在創(chuàng)作過程中，特別是一些基本的動律和體態(tài)是不可更改和違背的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突出。三人舞《牛背搖籃》，表現(xiàn)了藏族人民的生活場景和對生活的無限熱愛。舞蹈中，編導(dǎo)運(yùn)用牦牛這種在藏族人民生活中最為普通的動物描寫、刻畫了藏族人民與牦牛世代相伴、生生不息的親密關(guān)系。編導(dǎo)的高明之處就在于有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，能準(zhǔn)確地把握住藏族人民的生活習(xí)性，把牦牛進(jìn)行擬人化的塑造，對牦牛的擬人式刻畫，不僅溝通了牦牛與人之間的感情交流，而更多地豐富了藏族舞蹈的語匯。如：兩個男演員的手臂模仿牛角，惟妙惟肖的刻畫牦牛的形象，也預(yù)示這勤勞不時地藏族人民的形象。同時，嬌媚可愛的小姑娘用藏族特有的“水袖”表現(xiàn)出的生活場面，使人們仿佛置身于青藏高原那神秘而令人向往的圣地，真切地感受到民間藝術(shù)的強(qiáng)大魅力?，F(xiàn)代元素是紛繁多樣的。現(xiàn)代的編創(chuàng)手法、舞臺理念、審美理念，都對中國的傳統(tǒng)民間舞有著深刻的影響，但并沒有奪走民間舞的自我，只是通過新的手段更加完善了民間舞，讓觀眾看到了更好的民間舞。綜上所述，民間舞是一種具有極強(qiáng)的生命力的藝術(shù)門類，同時，民間舞具有他自身的特點(diǎn)和特征，承載著中華民族文化，注重傳統(tǒng)保留的同時，還要進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，但不是單純的停留在簡單地再現(xiàn)和風(fēng)格性展示，而是在原生態(tài)民族民間舞基礎(chǔ)上深挖起文化精髓和內(nèi)涵。我們應(yīng)該不斷的努力學(xué)習(xí)中華民族文化，充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，來更好的促進(jìn)中華民族民間舞的發(fā)展。傳承和發(fā)展中華民族民間舞有著重要的意義,中國是個文化底蘊(yùn)極其深厚的國家，具有獨(dú)特的文化氣質(zhì)，幾千年流傳下來的中國舞蹈文化也是如此。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展民族民間舞，使民族民間舞更加符合時代的發(fā)展、符合觀眾的品味、符合文化的傳播。我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的民族文化作品，讓世界更深入的了解中國，認(rèn)識中國的民族文化，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和更大的繁榮?？傊?，中國五千年璀璨文化中這顆閃爍的明珠，它有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是我國人民擁有的文化財產(chǎn)中最重要組成部分之一。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展，并沿著它自身的發(fā)展規(guī)律而演變。讓我國民族民間舞蹈文化的全面發(fā)展，讓這顆閃爍的明珠放射出更多燦爛的光芒。