【正文】 。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展，并沿著它自身的發(fā)展規(guī)律而演變。我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的民族文化作品，讓世界更深入的了解中國，認(rèn)識(shí)中國的民族文化，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和更大的繁榮。傳承和發(fā)展中華民族民間舞有著重要的意義,中國是個(gè)文化底蘊(yùn)極其深厚的國家，具有獨(dú)特的文化氣質(zhì)，幾千年流傳下來的中國舞蹈文化也是如此。綜上所述，民間舞是一種具有極強(qiáng)的生命力的藝術(shù)門類，同時(shí)，民間舞具有他自身的特點(diǎn)和特征，承載著中華民族文化，注重傳統(tǒng)保留的同時(shí)，還要進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，但不是單純的停留在簡單地再現(xiàn)和風(fēng)格性展示，而是在原生態(tài)民族民間舞基礎(chǔ)上深挖起文化精髓和內(nèi)涵?，F(xiàn)代元素是紛繁多樣的。如：兩個(gè)男演員的手臂模仿牛角，惟妙惟肖的刻畫牦牛的形象，也預(yù)示這勤勞不時(shí)地藏族人民的形象。舞蹈中，編導(dǎo)運(yùn)用牦牛這種在藏族人民生活中最為普通的動(dòng)物描寫、刻畫了藏族人民與牦牛世代相伴、生生不息的親密關(guān)系。因而在創(chuàng)作過程中，特別是一些基本的動(dòng)律和體態(tài)是不可更改和違背的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突出。從歷屆的舞蹈比賽中可以看到也有很多融入現(xiàn)代舞手法的優(yōu)秀的民族舞蹈，如張繼剛編創(chuàng)的《母親》，就是抓住了藏族的動(dòng)律核心，又大膽的跳脫出其單一性的限制，在動(dòng)作層面上深入挖掘，使作品獲得成功。在教學(xué)中盡可能少留下自己加工的痕跡，保持天然地道的鄉(xiāng)土民間舞。因此，要求應(yīng)該深入學(xué)習(xí)民族舞蹈知識(shí)和理論，深入生活，去了解地理環(huán)境、生活習(xí)慣、民族特色，也應(yīng)注意對原生態(tài)民間舞的保護(hù)。在一個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)，創(chuàng)新即發(fā)展。從近幾年全國性舞蹈比賽和民間舞作品創(chuàng)作、教學(xué)等可以看出，民間舞正走上一條“唯美化”“形式化”“情感虛假化”的道路，編導(dǎo)不懂民族的文化地理環(huán)境、生活習(xí)性、勞作方式和宗教信仰，不知道民族的“根”在哪里？只是一味套用現(xiàn)代舞的技法，把原有民間舞素材在時(shí)間、空間、力度上作改變，從解構(gòu)再到結(jié)構(gòu)。特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家深入研究人民的性格和生活，然后用豐富的想象力在舞臺(tái)上創(chuàng)造出新的具有原生態(tài)民間舞的形象、感情和風(fēng)格的新的民間舞。舞蹈編導(dǎo)工作者不能只研究舞蹈，還要研究人民的生活和文化。民間舞要發(fā)展，要求舞蹈工作者要有創(chuàng)新的精神、開拓的意識(shí)。但大專本科院校美術(shù)系的學(xué)生會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，學(xué)校讓學(xué)生出去寫生，讓學(xué)生融入大自然，體會(huì)大自然和感受大自然給人們帶來的美景，這樣會(huì)給學(xué)生更多的靈感、素材和想象，從而得到創(chuàng)新，得到進(jìn)一步的發(fā)展。民族民間舞蹈的傳承不僅要通過口傳身授來傳承中華民族民間舞，但在現(xiàn)在看來，許多大專本科院校已經(jīng)忽略了這樣一種舞蹈教學(xué)方式。因此，給學(xué)生一個(gè)立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來更深層次的認(rèn)識(shí)民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動(dòng)作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。因此，教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。因此，應(yīng)該傳承中華民族民間舞來發(fā)展中華民族文化，來促進(jìn)中華民族文化的發(fā)展。不僅顯示了當(dāng)?shù)仫L(fēng)尚和習(xí)俗也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦硭刭|(zhì)與審美情趣。” 貫穿整個(gè)廣告片的人文關(guān)懷給消費(fèi)者留下了深刻的印象?！钡呐园住Ｔ谀泻⒉粩啾寂艿倪^程中，間插著他真誠的面孔和用西北方言的自我介紹：“俺叫大腳，不是俺腳大，是俺跑得快。通過公益活動(dòng)以及強(qiáng)勢媒體對“一瓶水，一分錢”的廣泛傳播，農(nóng)夫山泉的品牌美譽(yù)度也被大幅度提升。在公益事業(yè)方面做的比較好的非農(nóng)夫山泉廣告莫屬。同時(shí)，儒家所提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的處世觀自古以來就影響到上至達(dá)官貴人下至平民百姓。李英愛在《大長今》里所扮演的角色就是一位懂飲食懂病理的御醫(yī)，擅長養(yǎng)生之道。該廣告站在一個(gè)文化高度，從容地轉(zhuǎn)述一句“沏茶之水，山泉為上?！薄捌悴柚疄橄?，江水為中，山泉為上。整則廣告所體現(xiàn)的清靜、恬淡、茶香裊裊、遠(yuǎn)離喧囂的場景正是中國茶文化的意境。因此，許多的廣告創(chuàng)意者都在極力挖掘傳統(tǒng)文化的和諧思想，尋求中國特色的養(yǎng)生之道，那些宣揚(yáng)來自天然、符合中醫(yī)理論的廣告，通常比較容易獲得受眾的認(rèn)可?！疤烊撕弦弧钡乃枷敫嬖V我們，人不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長發(fā)展。農(nóng)夫茶廣告——天人合一傳達(dá)養(yǎng)生之道在處理人與自然的關(guān)系問題上，中西文化存在著顯著差別。孩子含著淚，喊了一聲：“爸，媽”母親慈祥的看著她，父親靦腆的看著孩子，說了一句：“是你媽非要來的” 這則廣告曾讓多少電視觀眾流下感動(dòng)的淚水甚至舍不得換臺(tái)。孩子開始回憶在家的時(shí)候母親用雕牌洗衣粉給自己洗衣服，父親為自己做最愛吃的紅燒肉的情景。其電視廣告是樣的：中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問能不能回來過節(jié)。最后主題廣告語“一股濃香，一縷溫暖”，給南方黑芝麻糊營造了一個(gè)溫馨的氛圍，深深的感染了每一個(gè)觀眾。該廣告片的整個(gè)畫面、人物打扮和對白處處渲染和營造著一種懷舊的氛圍?，F(xiàn)代廣告特別是公益廣告中能夠體現(xiàn)這種仁愛、和諧充滿溫情的廣告可以說數(shù)不勝數(shù)。南方黑芝麻糊廣告——仁愛孝悌展現(xiàn)傳統(tǒng)美德作為傳統(tǒng)文化主流的儒家文化，其最根本的思想就是“仁”，“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)人與人相處環(huán)境應(yīng)當(dāng)寬松，對人的胸懷要寬宏、待人要寬厚；而“己所不欲，勿施于人”，要求人與人在相處時(shí)要將心比心，推己及人。該廣告賦予了品牌人文概念，使聯(lián)想昭陽在品牌概念和內(nèi)涵的張力上都大大領(lǐng)先于眾競爭品牌。接下來，該廣告分別用玉的品質(zhì)，玉的“外潤內(nèi)堅(jiān)”體現(xiàn)昭陽電腦的名品風(fēng)范和精良配置；用劍的氣質(zhì)，劍的“決絕果斷”比附昭陽電腦的輕巧敏捷；用扇喻化出文人的風(fēng)度，扇的“收發(fā)隨心”比喻昭陽電腦的貼和使用。聯(lián)想昭陽筆記本《玉劍扇篇》廣告就是充分挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，提升品牌形象體現(xiàn)中國氣派的典型。傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代廣告的影響有利于提高廣告的品位，而現(xiàn)代廣告對傳統(tǒng)文化的利用則有利于傳統(tǒng)文化的傳播和傳承。由于傳統(tǒng)文化影響著中國人的心理以及行為方式，現(xiàn)代廣告必須知道利用和遵從傳統(tǒng)文化。同時(shí)也謝謝老師，用聲音引著我們進(jìn)入劇情。在第二幕的《白天鵝雙人舞》中,那如泣如訴、哀怨委婉的旋律,形象逼真地表達(dá)出了奧杰塔公主對自己被困于魔掌之中的無助與無奈,對純真愛情和自由生活的無限向往。柴可夫斯基強(qiáng)調(diào)音樂優(yōu)美完整、富于詩意,強(qiáng)調(diào)音樂對于舞劇的積極作用。柴可夫斯基把舞劇中的古典舞(包括雙人舞、三人舞、四人舞以及男女獨(dú)舞等)和代表性民間舞(包括各民族,各地區(qū)的特性舞)的音樂和表現(xiàn)力大大豐富提高了,使之煥然一新?？偨Y(jié)：柴可夫斯基對舞劇音樂進(jìn)行了許多革新,他克服了過去舞劇音樂的公式化弊病,賦予舞劇音樂以交響性的發(fā)展,使之更富于戲劇性,大大提高了舞劇音樂的表現(xiàn)力?！短禊Z湖》把纏綿徘惻的愛情，生離死別的瞬間濃縮為永恒的符號(hào)性形象，具有一種人性的悲劇力量。魔鬼變幻各種面目企圖征服人間的真情，但最終惡魔的恐怖和魔女的誘惑都在愛情的堅(jiān)強(qiáng)下崩潰。美丑善惡交戰(zhàn)的永恒主題讓《天鵝湖》的愛情故事少了一分輕盈，多了一分凝重。在《天鵝湖》中是高尚純潔的愛情使奧杰塔變得更真實(shí)，使她的美更為高貴，這也是她產(chǎn)生廣泛感染力之所在。但在《天鵝湖》中，浪漫的理想世界最終沖破迷霧閃耀在現(xiàn)實(shí)的陽光中。如果說早期浪漫主義芭蕾是沉沉夜里的如煙美夢，那么《天鵝湖》的美夢則蘇醒在了美好的清晨?！短禊Z湖風(fēng)睡美人民胡桃夾子》等不朽的傳世之作使源自意大利和法國的古典芭蕾最終在這里走向圓滿和完善。在柴氏的音樂構(gòu)思中，白天鵝分明就是純潔美麗的俄羅斯少女的化身，他把俄羅斯民族美好堅(jiān)強(qiáng)的性格都融人了樂音之中。當(dāng)無數(shù)的芭蕾舞迷癡狂于經(jīng)典的《天鵝湖》夢中，卻不一定察覺那天鵝湖邊的陰云、沉靜和涼意帶著一絲俄羅斯大地的影子，因?yàn)檫@個(gè)夢開始的地方就在俄羅斯。隨著芭蕾舞的技巧高度發(fā)展，在女子的變奏中技巧炫示部分時(shí)，冒充白天鵝的黑天鵝奧吉莉娜展示了高難度的32個(gè)“揮鞭轉(zhuǎn)”。此外，舞劇中的插舞和展示性的舞段在劇中宮廷舞會(huì)中得到了較好的展示?！八男√禊Z舞”是二幕中臘炙人口的舞段，既表達(dá)了心聲又充滿情趣。他們有時(shí)營造了舒緩、寧靜的環(huán)境氣氛，有時(shí)又戲劇性地外化了人物內(nèi)心的沖突和情感波動(dòng)。奧杰塔的孤獨(dú)哀傷通過柔和彎曲的翅膀動(dòng)作，安靜沉思的阿拉貝斯克來體現(xiàn)，腳尖輕觸地面則顯示了她敏感、豐富的內(nèi)心。王子在湖畔與公主一見鐘情，難以割舍。伊凡諾夫在正確理解了柴氏音樂的實(shí)質(zhì)后，以變幻無窮的芭蕾舞姿和一些主導(dǎo)動(dòng)作動(dòng)機(jī)，例如雙臂的揮拍，各種旋轉(zhuǎn)、跳躍等，創(chuàng)造性地變幻出天鵝的象征性動(dòng)作，達(dá)到了神似而非準(zhǔn)確的形似。在此鼓勵(lì)下，彼季帕和伊凡諾夫才合作創(chuàng)作了《天鵝湖》全劇，使柴氏的音樂重獲新生。這使柴科夫斯基一度傷心而欲放棄舞劇音樂的創(chuàng)作。成為一曲壯麗宏偉的凱歌,表現(xiàn)忠貞不渝的愛情,戰(zhàn)勝邪惡的力量,獲得了勝利。最后又從小調(diào)變?yōu)榇笳{(diào)。而在第四幕的終場音樂中,這個(gè)悲劇性的主題,先改變速度,變得激動(dòng)不安。用音樂來揭示戲劇情節(jié)的發(fā)展和正義戰(zhàn)勝邪惡的主題思想。第一幕、第二幕和第四幕的終場音樂,都以這個(gè)主題為基礎(chǔ)。當(dāng)曙光初現(xiàn)時(shí),一群天鵝靜靜地飛過湖上。王子向親愛的奧杰塔告辭。