【正文】 文學理論和古文運動。由于他們大都是桐城人，因此人們稱他們稱為“桐城派”。前七子：繼李東陽茶陵詩派之后，文壇上出現了以李夢陽、何景明為代表的前七子復古主義文學。與李、何共同成為“前七子”的作家是徐楨卿、邊貢、王延相、康海、王九思。前七子為文主張“文必秦漢，詩必盛唐”在掃蕩臺閣體文風方面起了積極作用，但他們在創(chuàng)作上字摹句竊，矜才使氣，也未能給文學找到真正的出路。三言二拍：是明代話本小說集。是指明代五本著名傳奇小說集的合稱，“三言”即明后期擬話本小說最著名的集子是由馮夢龍編輯的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。“二拍”則是凌濛初編輯的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱。梅村體：七言歌行體，取法于初唐四杰，中唐元白，以元白為大，也學晚唐李商隱。好用典故，尤重音律之美、音節(jié)和婉，講究對稱、轉韻，讀起來鏗鏘悅耳，多寫明清之際重大歷史文化。代表作《圓圓曲》三、簡答題（40分，共四題，每題10分）簡要說明代《三國演義》中戰(zhàn)爭的描寫特色。答：小說中的戰(zhàn)爭描寫有三個特點：（1）豐富——寫出了戰(zhàn)爭的多姿多彩，每次戰(zhàn)爭各有特點，互不雷同。以少勝多：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)等，描寫各不相同。(2)深刻——通過真實的藝術描寫反映出戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律，可以給我們以深刻的啟示。(3)生動——描寫具體形象，有聲有色，尤其是通過戰(zhàn)爭的描寫塑造了一大批栩栩如生的人物形象。，把主要矛盾的斗爭描寫和次要矛盾的斗爭描寫相結合，從而顯示出戰(zhàn)爭的多樣性和復雜性，也揭示了戰(zhàn)爭的本質。，精巧的藝術構思與合理的結構布局，使戰(zhàn)爭的連續(xù)性和戰(zhàn)役的獨立性有機結合。寫出了古代戰(zhàn)爭的一切形式，楊義先生認為可以把《三國演義》看成一部形象的“武經”。，主要是斗智，較少把筆墨花在單純的實力與武藝的較量描寫上。，從而把戰(zhàn)爭烘托的有張有弛，富有節(jié)奏感。壯美和優(yōu)美的有機相融。缺陷：對士兵的忽視（缺乏人文精神），只寫主將之戰(zhàn)，主將一旦勝利，“士兵便掩殺過去”。對經濟的忽視（曹操的成功在于他使用了屯田制）《三國演義》中人物描寫的藝術手法。（曹操）答：曹操形象作為一種文化現象來評說是有永恒的文化價值的，主要表現在： 。文學形象的曹操是歷史人物曹操基本特征的演繹，是個二律背反式的人物。最重要的是曹操形象集中了千百個同類型的封建統治者的品質，因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實性，通過他的角色定位，一代又一代的讀者將會深刻認識封建社會和封建政治家。在中國文學史上很難找到像曹操這樣著墨深濃的集真、偽、美、丑、善、惡于一體的封建政治家典型。曹操形象的復雜性體現了人類社會在自身發(fā)展的歷史進程中，對功利的追求與對道德進步的向往的矛盾關系。*小說中對曹操性格的描寫，是從心理、倫理、政治三個方面來寫的： ：表現為意圖追求與掩蓋，意圖追求與調節(jié)的二重性特征。少時詐中風，中傷叔父。（第一回）追求、掩蓋與調節(jié)擇構成奸雄性格的三種基本心理機制?？薰危骸翱匏廊?，給活人看?！保罕憩F為強烈的利己欲與偽善性的二重性特征，以及利己欲與權變的二重性特征。第四回 殺呂伯奢一家 “寧教我負天下人，休教天下人負我。”是小說第一次在倫理上對奸雄本質的暴露。唯己是欲。殺人有術的集大成者。在這個層次上，曹操成為了惡德的化身。從意圖追求看，他表現為強烈的功業(yè)心，與皇權欲的二重性特征。從行為方式看，他表現為精明的篡奪術與維持術的二重性特征。挾天子以令諸侯《三國演義》人物描寫的藝術方法。（1）《三國演義》成功塑造了歷史生活中許多鮮明生動的人物形象，如劉備、關羽、張飛、諸葛亮、趙云、曹操、司馬懿、周瑜等。這些人物大都具有鮮明的性格特征，作者善于抓住人物的性格特征加以突出描繪，使小說達到了古代人的性格描繪的極高水平。以曹操形象的塑造為例，小說中的曹操是一個集“奸”與“雄”為一身的藝術典型。作者對曹操的奸詐偽善、兇殘狠毒的性格，進行了反復刻畫描寫。如曹操因誤聽殺豬者的話，竟殺了呂伯奢全家，明白真相后，仍殺死呂伯奢。（2）羅貫中用夸張對比的手法突出刻畫曹操的奸詐，但沒有簡單化，而是注意到人物性格的復雜性，寫了曹操的機智與謀略，在錯綜復雜的矛盾中展現出一個政治家的雄才大略。如小說第二十一回曹操“青梅煮酒論英雄”。作者盡管對曹操是持貶斥態(tài)度的，但還是將歷史上這位“非常之人，超世之杰”的雄才偉略做了一定描繪，寫出曹操“古今來奸雄中第一奇人”的性格特點。（3）曹操形象的塑造，表明《三國演義》對人物形象的刻畫不獨是類型化的，充滿著永久的藝術魅力。當然，從整體上和古典小說發(fā)展史的角度看，《三國演義》尚處在小說接近成熟的階段，這是一個古典的階段。作品中的多數主要人物形象，雖有鮮明的性格特征，但其性格還很少有較明顯的變化與發(fā)展，還不具有“近代藝術中的沖突主要是性格本身分裂的沖突，即內心方面的沖突”的特點?！段饔斡洝返乃枷雰热荨４穑骸段饔斡洝吠ㄟ^神魔故事，曲折而尖銳地揭露了封建社會，特別是明代社會的黑暗和封建統治者的腐朽兇殘。首先，小說通過對天宮、地府、西天等神權機構和人間王國的描寫，影射了現實中皇權統治的黑暗。其次，小說中所寫的許多妖魔鬼怪，大都是影射明代橫行霸道的權臣，他們是為害人民群眾的社會惡勢力的象征。再次，小說通過對道教的諷刺、對道士的抨擊，不僅斥責了宗教的虛妄，神道的可笑，而且有著鮮明的現實針對性?！段饔斡洝钒焉埔獾某靶?，辛辣的諷刺和嚴峻的批判藝術巧妙地結合起來，使不少章回妙趣橫生，完滿地表達了深刻的思想內容和作者的鮮明愛憎。九九八十一難所包含的四十一個小故事也都通過僧徒、神佛、妖魔間的錯綜關系表現出來，一波未平一波又起，在這無數充滿斗爭的幻想情節(jié)中，以為深長地寄寓了廣大人民反抗惡勢力，要求戰(zhàn)勝自然、困難的樂觀精神，曲折地反映了封建時代的社會現實。簡要談談“三言”的思想內容。答：（1）“三言”在思想內容上具有鮮明的時代特色。在明代作品中約有半數是直接反映現實生活的，而取材歷史或宗教傳說的故事也多曲折地反應了當時的社會現實。其中最多的是暴露社會政治的黑暗、禮教的虛偽、封建家庭內部的矛盾、以及僧尼道士的淫亂。Eg《沈小霞相會出師表》。（2）“三言”中描寫愛情婚姻的作品最多，愛情主題也有了新的發(fā)展。一些作品以市民百姓為主人公，真實反映出當時的社會面貌，表現了反對封建道德、反對禁欲主義、追求個人幸福和平等愛情的思想，帶有人文主義的特點。Eg《賣油郎獨占花魁》。（3）“三言”在人倫道德的標準上，也表現了新的意識。Eg《蔣興哥重會珍珠衫》，這也是一篇寫人情的作品，馮夢龍把它編排為“三言”的第一篇，可見對這篇作品的重視。（4）“三言”中寫明代生活的作品，還生動的描述了市民生活及商業(yè)活動。Eg《施潤澤灘闕遇友》。清代《紅樓夢》的悲劇意義。答：《紅樓夢》既是一部偉大的現實主義巨著，也是一部徹頭徹尾的悲劇小說，小說的思想內容博大精深，主題思想顯示出多元化意蘊。《紅樓夢》的悲劇意義具體體現在以下幾個方面：（1）愛情婚姻悲劇。寶黛的愛情悲劇及賈寶玉和薛寶釵的婚姻悲劇，是《紅樓夢》的情節(jié)主線，也是作品的靈魂，以至小說作者也稱小說為“悲金悼玉”的《紅樓夢》。（2）女子悲劇。作者在書中虛構了一個與污濁現實有所疏離的大觀園，它實際上是與“須眉濁物”相對立的眾女兒的精神樂園與理想世界，但無論貴賤無論強弱，無論是叛逆者還是衛(wèi)道者，她們處于封建社會末世的男權社會里，都無力把握自己的命運，最后都無可挽回的一起走向“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的終極歸宿。大觀園的女兒們的悲劇是青春美、真摯愛、和一切有價值的生命被毀滅的悲劇。（3）家族和社會悲劇。《紅樓夢》以賈府的衰落作為一條非常重要的副線，貫穿起史、王、薛等各大家族的沒落，描繪了上至皇宮下至鄉(xiāng)村的廣闊的社會歷史畫面，廣泛而深刻的反映了封建末世尖銳而復雜的矛盾沖突，從而客觀上顯示了封建社會必然走向沒落的歷史趨勢。（4）人生悲劇。賈寶玉的悲劇。談談《儒林外史》的諷刺藝術成就。答：１８世紀中葉的《儒林外史》是我國古代中最杰出的代表作，奠定了我國古典諷刺小說的基礎，為以后諷刺小說的發(fā)展開辟了廣闊的道路，標志著我國古代諷刺小說藝術發(fā)展的新階段。（1）《儒林外史》最主要的藝術成就就是它具有的富有民族特色的諷刺藝術。諷刺的可貴之處在于諷刺必須使讀者體會到諷刺者賴以出發(fā)的理想，在于能夠面向社會，挖掘其社會根源。《儒林外史》正是這樣，它的諷刺矛頭雖然直接落在某一個人身上，卻始終使人感到人身上的罪惡歸根到底是社會的產物，是制度和環(huán)境造成的罪惡。比如范進聽見中舉忽然發(fā)瘋，周進看見號板一頭撞倒等。（2）《儒林外史》中有針對不同人物作不同程度、不同方式的諷刺。例如對于王惠、湯知縣等貪官污吏、土豪劣紳，是無情地揭露的嚴厲地鞭撻；對于馬二先生則既有批判諷刺，也有表揚贊譽。（3）有時作者還能隨著人物的社會地位和思想品格的變化分別采取不同態(tài)度。范進在中舉之前，境遇相當可憐。作者雖然對他雖然有諷刺，但憐憫的成份多。等到范進中了舉人，做了官，變得虛偽惡劣，作者的態(tài)度也隨之改變，那些嘲諷是辛辣的，諷刺是冷峻而嚴厲的。（4）作者善于采用含蓄、婉轉的諷刺手法，是他的諷刺能夠達到既飽含情感，又超脫幽默那樣一種境界。如寫嚴監(jiān)生在臨死前為了兩根燈草而不肯咽氣，可見他生性吝嗇到什么程度。（5）除了以上的諷刺手法外，作者在《儒林外史》中還有一些具體的技巧。比如：采用當面揭穿法，讓諷刺對象處在很尷尬的境遇中。比如寫范進中舉前胡屠戶、鄉(xiāng)鄰對他的態(tài)度，中舉后胡屠戶態(tài)度上的變化等。9（6）《儒林外史》在諷刺藝術上并不排除夸張。如：范進母親聽到范進中舉快樂得一命嗚呼等。結合《儒林外史》并以周進、范進為例談談封建的科舉制度對知識分子的毒害?！度辶滞馐贰窔v來被評價為古典現實主義巨著，作者在書中對所深惡痛絕的“儒林”丑態(tài)，進行了辛辣的諷刺。批判科舉制度，批判功名利祿觀念，是《儒林外史》的中心內容。周進、范進是《儒林外史》中影響最大的兩個典型形象。《儒林外史》從周進的科場偃蹇，深感絕望，撞號板大哭；范進的科場僥幸，喜出望外，見報貼大笑，發(fā)瘋發(fā)狂，深入剖析明清八股科舉對士人的毒害，揭露士人對功名利祿的狂熱，表現了作者對科舉制度和封建禮教進行無情的鞭撻和深刻的批判。周進、范進中舉以后政治、經濟地位的迅速變化，以及人們對他們態(tài)度的驟然轉變，是當時知識分子沉迷于科舉功名的社會根源。周進、范進的人生選擇代表了封建科舉制度下絕大多數的知識分子的人生追求，他們終身追求功名利祿甚至犧牲自我。作者通過這兩個典型形象的塑造，寫盡了天下寒儒科場失利的心酸與血淚。以此來揭發(fā)和批判科舉制度的功名富貴對于讀書人的深刻影響和毒害，批判這造成人性異化的社會和制度?！读凝S志異》的思想內容和藝術成就。（1）思想內容：聊齋志異現存作品四百九十一篇，內容大致由四部分組成。，這些篇章在《聊齋志異》中占有特殊地位，揭示了科舉制度給讀書人帶來的悲劇。Eg《王子安》。這是《聊齋志異》中篇幅最多、寫得最精彩的部分。這部分作品，題材豐富，想象奇瑰，除去人與人的愛情婚姻故事，還有人與神、人與鬼、人與動植物的戀愛故事。這些篇章有《瑞云》、《聶小倩》、《葛巾》 等。，也是《聊齋志異》很重要的思想內容。比如：《蘿狼》中的白翁，目睹大兒子當官后殘害人民的罪惡，派遣小兒子勸說他改惡從善。D.《聊齋志異》不僅寫了封建官吏鄉(xiāng)紳對人民的欺凌壓榨，也寫了勞動人民的反抗，例如《紅玉》等，故事的主人公的冤案一天不得到解決，便一天不停止斗爭。，對世俗民風的勸誡諷刺，在《聊齋志異》中是題材最廣泛、反映的思想傾向最復雜的一部分。舉凡當時的家庭問題、婦女問題、社會道德問以及民俗人情，都涉及到了。比如《孝子》中對于家庭倫理的思考。（2）藝術成就：四、論述題（二選一，20分）根據《聊齋自志》的一段話，談談蒲松齡的創(chuàng)作意圖和心路歷程。門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？蓋有漏根因，未結人天之果；而隨風蕩墮，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可謂無其理哉！獨是子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷疑冰。集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣。嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！康熙己未春日?！?jié)選自《聊齋自志》（翻譯）：我門庭的冷落，凄清得就像和尚廟；我筆墨的耕耘生涯，蕭條得就像和尚托著一個缽要仰人鼻息靠人施舍。每每搔頭獨想：難道那個面壁的和尚，真是我的前身？只是我沒有剪斷凡塵俗念，因而沒有修成人天正果；而最后隨風飄蕩墜落于地，竟然像一瓣花飄落于藩籬外糞池旁。茫茫眾生生死之趣，怎可說沒有它的原因道理！在這寂寞而黑暗的子夜，燈火熒熒，燈芯閃亮結成燈花，仿佛要熄滅；寒齋瑟瑟，桌案冷得就像一塊寒冰。集腋成裘，我像劉義慶妄續(xù)幽冥之錄；浮起大杯酒來寫作，獨自釀成像韓非子的《孤憤》之篇；我的懷抱，在如此寒夜就這樣寄托于文字中，這是一件讓我足夠傷懷、傷感的事情。唉！驚霜寒雀，棲在樹枝之上，感覺不到寒冬枝叢的溫暖；吊月傷懷的秋蟲，偎依欄桿，在自己的歌聲中得到自我慰藉的熱度。我這書就這樣寫就，只是知我者，難道就是那青青楓林、沉沉關塞游蕩著的幽魂嗎？康熙十八年春天。根據魯迅的一段話，結合曹雪芹的創(chuàng)作談《紅樓夢》的主題。第四篇：中國古代文學史呂氏春秋：是秦丞相呂不韋門客的集體著作，以儒學為中心，兼收先秦各家學說，內容以政治為主，涉及廣泛，故一向列為雜家?！秴问洗呵铩返某霈F，標志著先秦諸子文化的結束和秦國大一統文化的到來。漢賦：是貴族化的宮廷文學,形成于漢朝。荀卿《賦篇》第一次以“賦”名篇，漢人沿襲其意，凡詞賦都稱為“賦”。賦為有韻之文，它介于韻文和散文之間，既像詩又像散文，是一種很特別的文學體裁。寫法上鋪陳揚厲,是在詩和散文發(fā)展的基礎上產生的。樂府： 漢武帝設立了一個專門管理音樂的機關，這個機關就名“樂府”。樂府機關掌管朝會、宴飲、祭禮以及道路游行時所用的音樂，兼采民間詩歌和樂曲，收集各地民歌，后來就將這個機關所采集、創(chuàng)作的樂歌稱為“樂府”，于是“樂府”就成了一種古體詩的名稱。后代文人用“樂府古題”或仿效樂府風格即事名篇而寫的歌辭也稱樂府。古詩十九首：“古詩”本是魏晉南北朝時對古代無主名五言詩的統稱。南朝梁代蕭統編《文選》 時，選了十九首無名氏的古詩編進《文選》，合稱《古詩十九首》，后世沿用這一名稱，于