【正文】 “唐、虞、三代之德”，被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”?！睹献印芬粫娣从沉嗣献拥乃枷?。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學(xué)大師，一向被認(rèn)為是繼承孔子學(xué)說的正統(tǒng)，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護(hù)和發(fā)展了儒家學(xué)說，對當(dāng)時和后世思想界影響很大?！睹献印吩趯懽魃虾苡刑厣?。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強(qiáng)烈、筆墨酣暢的風(fēng)格；采用了多種方式方法進(jìn)行辯論，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)。其中最多的是各種發(fā)問的方式方法，時而提問，時而設(shè)問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。二、孟子的仁政思想 1．民本思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！保ā睹献颖M心下》）2．邦國的主權(quán)在民。在孟子看來，一個政權(quán)的建立是要通過百姓認(rèn)可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想。3．民對不施仁政的暴君是可以不服從的。在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫。4．政事以民為歸宿。孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚?．用人以民意為準(zhǔn)。孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應(yīng)以“國人”的意見為出發(fā)點。6．國君應(yīng)以保民為職分。孟子主張君王應(yīng)做到“不擾民”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關(guān)系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。7．施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)。孟子稱贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說：“當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子梁惠王下》）8．反對不義的戰(zhàn)爭。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助?！彼鲝埲绻M(jìn)行戰(zhàn)爭．也應(yīng)“解民倒懸”。三、本文學(xué)習(xí)的知識點掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。注意詞類活用的詞?！肮摹?、“樹”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。[創(chuàng)設(shè)目標(biāo)]一、知識教育目標(biāo)1．學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強(qiáng)文章氣勢的特點。2．了解課文中詞類活用的語言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運用。二、能力訓(xùn)練目標(biāo)1．學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。2．提高掌握古漢語常識的能力。三、德育滲透目標(biāo)1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。2．對孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。[學(xué)法指導(dǎo)]重點：學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。難點：對孟子“仁政’內(nèi)容的理解。解決辦法：1．對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。2．對孟子及《孟子》一書的了解。[學(xué)生活動設(shè)計]1．課前預(yù)習(xí)（1）熟讀課文。（2）借助字典，正確譯文。（3）歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點。2．課內(nèi)采用專題討論的方法。[學(xué)習(xí)情景設(shè)計]1．導(dǎo)入新課（1）學(xué)生復(fù)述課文。（2）用課文原話回答以下問題，目的幫助學(xué)生理清思路。①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質(zhì)區(qū)別的？孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。”②孟子認(rèn)為只有實行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。③孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：“非我也，兵也”？2．介紹作者、作品。3．文章梳理問答。（1）本文中心內(nèi)容是什么？[參考答案]本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。（2）試概括本文的結(jié)構(gòu)[參考答案]全文共分三部分第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問。第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容——使民加多的根本措施。四、總結(jié)、擴(kuò)展綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點睛之筆，既標(biāo)明三個部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點點明，成為不可分割的整體。[質(zhì)疑討論]討論題：為什么說孟子善用比喻說理，他如何做到論辨的氣勢磅礴？[參考答案]孟子善用比喻說理的“善用”重要表現(xiàn)在用對方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。作品讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝 食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝??也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。[總結(jié)感悟]對孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解？[參考答案]集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。①不違農(nóng)時，谷不可勝食也。②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。⑥百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。⑦謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！笨傊?，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。理解孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！钡囊馑肌＃ㄟx自《孟子盡心下》）[參考答案] 得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級斗爭中看到人民的力量，認(rèn)為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)。[訓(xùn)練鞏固]1．背誦全文2．辨析下列多義詞的不同意思（附答案）數(shù)（1）愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）（2）數(shù)口之家，可以無饑矣（幾，若干）（3）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（讀shu242。，屢次）（4）數(shù)罟不入洿池（讀c249。，密）發(fā)（1）百發(fā)百中（發(fā)射）（2）發(fā)閭左滴戍漁陽九百人（派遣）（3）涂有餓殍而不知發(fā)（打開）（4）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（花開）直（1）中通外直，不蔓不枝（不彎曲）（2）直不百步耳，是亦走也（僅）（3）系向牛頭充炭直（價值）兵（1）非我也，兵也（兵器）（2）窮兵黷武（戰(zhàn)爭）（3）必以長安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊）（4）草木皆兵（兵士）勝（1）驢不勝怒，蹄之（能承受）（2）不違農(nóng)時，谷不可勝食也（盡）（3）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）（4）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)（超過）（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優(yōu)美的）3．給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語。或??或或百步而后止，或五十步而后止?！械娜颂优芰艘话俨饺缓笸Ｏ聛恚械娜颂优芰宋迨饺缓笸Ｏ聛?。直??耳，是??也直不百步耳，是亦走也。——只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。是何異于??是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。[板書設(shè)計]寡人之于國也《孟子》 梁惠王提疑：民不加多1．分析“民不加多”的原因闡述孟子答疑：2．使“民加多”的措施結(jié)論——保民而王[結(jié)語] 我在語文教學(xué)中采用“問題探究”式課堂教學(xué)模式，有了以下幾點認(rèn)識： 第一，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的三個“課程的基本理念”之一就是極為強(qiáng)調(diào)改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)體驗式、探究式學(xué)習(xí)。第二，傳統(tǒng)的授受式教學(xué)中，教師滔滔不絕的講授，學(xué)生默默聆受的聽講，使學(xué)生處于十分被動的接受地位，教師獨霸講堂，控制著一切，使學(xué)生喪失了主體地位，失去了自主性，泯滅了學(xué)生的個性，極不利于學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。因此，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，特別是學(xué)生個性的持續(xù)發(fā)展，應(yīng)大力倡導(dǎo)體驗式、探究式學(xué)習(xí)。第三，要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，變被動的接受學(xué)習(xí)為主動的探究式學(xué)習(xí)，這是課程改革的重點之一。學(xué)生經(jīng)過自主學(xué)習(xí)就會產(chǎn)生疑惑，有了疑惑不能獨自解決，于是就有了交流合作的必要；學(xué)生可以通過合作和交流，來切磋學(xué)問，砥礪思想，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，因而合作與交流是實現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的重要方式。學(xué)生通過探究，質(zhì)疑問難，深入分析問題，研究并解決問題，因而，體驗、探究學(xué)習(xí)是改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一種有效的學(xué)習(xí)方法。“問題探究”式學(xué)習(xí)體現(xiàn)了以學(xué)生為 學(xué)習(xí)的主體的教學(xué)思想，是全面提高學(xué)生語文素質(zhì)的較佳途徑。第四，要想改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，首先必須要改變教師的教學(xué)方式。教學(xué)過程實際上是在一種民主、平等、融洽的氣氛中，在教師組織、引導(dǎo)和示范下的學(xué)生自主、合作和探究學(xué)習(xí)的過程，在這個過程中，教師既是學(xué)習(xí)者、發(fā)現(xiàn)者、欣賞者，又是開發(fā)者、引導(dǎo)者、組織者，也是研究者、反思者、創(chuàng)造者?！皢栴}探究”式教學(xué)模式較好的體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)的教學(xué)思想。鑒于以上認(rèn)識，我在具體的語文教學(xué)實踐中，采用“問題探究”式課堂教學(xué)模式，對課堂教學(xué)模式進(jìn)行了改革，并不斷探索、積累、總結(jié)，教學(xué)效果初步顯現(xiàn)。