【正文】 艱，行之惟艱”，可算知易行難說(shuō)的濫觴。朱熹說(shuō)：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先；論輕重，行為重?！边@是知先行后說(shuō)，同時(shí)認(rèn)為行更重要。王陽(yáng)明則說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行功夫本不可離。”認(rèn)為知行相依不分先后。古人有真知、常知之辨，程顥說(shuō)：“真知與常知異。嘗見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知，真知須如田夫乃是?！奔凑嬷杞?jīng)實(shí)踐而得形成，有知離不開(kāi)行的意思。但王陽(yáng)明說(shuō)：“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。”“夫人必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。”強(qiáng)調(diào)心性，與程顥有所不同。王陽(yáng)明的說(shuō)法，既有對(duì)前人的繼承，也是針對(duì)其所處時(shí)代而發(fā)，飽含竭力救世的情懷。他對(duì)知行關(guān)系的闡述有其特色，更可貴的是他畢生追求理想信仰，踐履知行合一，這對(duì)后人影響甚大。近代著名教育家陶文濬贊賞知行合一說(shuō)，于是改名陶知行。后受杜威影響，認(rèn)為做為學(xué)的起點(diǎn)，提出“行是知之始，知是行之成”，再改名為陶行知，主張“即知即傳”。他的觀念與王陽(yáng)明所說(shuō)不盡相同，但在重視知行關(guān)聯(lián)互促上是一致的。敬佑生命，尊重醫(yī)者 田雅婷衛(wèi)生與健康工作者懷揣“醫(yī)者仁心”的職業(yè)信仰，肩負(fù)防病治病、傳播健康的使命，他們的事業(yè)崇高而神圣，是健康中國(guó)建設(shè)的重要力量。因而，尊重醫(yī)生亟須成為社會(huì)共識(shí)，只有醫(yī)生有尊嚴(yán)，生命才有尊嚴(yán)。無(wú)影燈下的廢寢忘食，柳葉刀尖的精研極慮，災(zāi)難一線的大愛(ài)無(wú)疆……如果世間有奇跡，那一定有醫(yī)者的創(chuàng)造。在日前舉辦的“敬佑生命2016榮耀醫(yī)者”公益評(píng)選頒獎(jiǎng)典禮中，主持人講了一個(gè)故事：一位醫(yī)生，每次使用聽(tīng)診器前，都要先用手焐熱。幾十年來(lái)，他沒(méi)有讓一位患者接觸到冰涼的聽(tīng)診器。醫(yī)學(xué)不僅僅是科學(xué)，還是人學(xué)，醫(yī)生不僅要保持精湛醫(yī)術(shù)、濟(jì)世救人，還要品德崇高、謙虛真誠(chéng)。這樣的醫(yī)生，值得尊敬；這樣的事業(yè)，令人肅然。人的一生要經(jīng)歷“生老病死”，這四個(gè)字當(dāng)中，哪一個(gè)字都離不開(kāi)醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)好醫(yī)生的呼喚也一直沒(méi)有停息過(guò)。在今年召開(kāi)的全國(guó)衛(wèi)生與健康大會(huì)上，總書(shū)記用“敬佑生命、救死扶傷、甘于奉獻(xiàn)、大愛(ài)無(wú)疆”16個(gè)字，概括了廣大衛(wèi)生與健康工作者的精神。衛(wèi)生與健康工作者懷揣“醫(yī)者仁心”的職業(yè)信仰，肩負(fù)防病治病、傳播健康的使命，他們的事業(yè)崇高而神圣，是健康中國(guó)建設(shè)的重要力量。因而，尊重醫(yī)生亟須成為社會(huì)共識(shí)，只有醫(yī)生有尊嚴(yán)，生命才有尊嚴(yán)。讓生命有尊嚴(yán)、讓醫(yī)生有尊嚴(yán)，呼喚醫(yī)患雙方的良性互動(dòng)、共同努力。當(dāng)前，醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革進(jìn)入深水區(qū)，在總體取得很大成就的同時(shí)，一些長(zhǎng)期積累的矛盾集中暴露，醫(yī)患關(guān)系緊張的問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。越是在這樣的時(shí)候，越應(yīng)該在業(yè)界樹(shù)立醫(yī)德典范，給優(yōu)秀醫(yī)者以應(yīng)有的榮耀，讓醫(yī)德醫(yī)風(fēng)真正能影響整個(gè)行業(yè)?；颊咭矐?yīng)了解到，我們這個(gè)13億人口的大國(guó)，維護(hù)健康的重任，就落在幾百萬(wàn)名醫(yī)務(wù)工作者的肩上。大量的醫(yī)務(wù)工作者一個(gè)人在完成多個(gè)人的工作，任勞任怨、日夜辛苦。有的醫(yī)生在自己身上接種病菌，用寶貴的生命換來(lái)大眾健康；有的醫(yī)生生前勤勞工作，死后捐獻(xiàn)遺體，毫無(wú)保留地把一生獻(xiàn)給了健康事業(yè)。醫(yī)患矛盾的一些例子令人心寒，但不要忘記那些極端個(gè)案之外，還有更多默默無(wú)聞工作在患者最需要的地方的人們，他們才是醫(yī)務(wù)工作者的主流。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，媒體也有必要多聚焦那些優(yōu)秀的醫(yī)生群體。一個(gè)典型就是一面旗幟，營(yíng)造尊醫(yī)重衛(wèi)的良好風(fēng)氣，形成抑惡揚(yáng)善的社會(huì)氛圍，才能消融醫(yī)患關(guān)系的堅(jiān)冰，實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)的美好愿景。小學(xué)生“叫板”權(quán)威教材：較真精神待“呵護(hù)” 江南醉日前，北京二中亦莊學(xué)校五年級(jí)小學(xué)生張秋實(shí)寫(xiě)信給人民教育出版社，指出語(yǔ)文教科書(shū)上一幅關(guān)于宋朝知縣的配圖有誤，知縣著裝應(yīng)為青綠色而非紫色，圖中官帽上下垂的帽翅也與歷史不符。對(duì)此，人教社課程教材研究所相關(guān)人員表示，目前暫未收到該信件，不過(guò)會(huì)就張同學(xué)反映的情況展開(kāi)研判和探討，如確實(shí)不妥將改進(jìn)。文物專(zhuān)家在看圖后稱(chēng)張同學(xué)所言有道理。（《北京晨報(bào)》12月28日）在普通百姓眼中，孩子們的教科書(shū)有如古代的圣賢書(shū)，出現(xiàn)錯(cuò)誤是不可想象的，因?yàn)槟鞘呛芏鄬?zhuān)家學(xué)者千挑萬(wàn)選出來(lái)的。不可否認(rèn)，近年來(lái)教科書(shū)中的各類(lèi)錯(cuò)誤頻出，引發(fā)強(qiáng)烈反響，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。宋代知縣穿紫袍，明顯不符合歷史事實(shí)，無(wú)疑給孩子們傳播了錯(cuò)誤的信息。人民教育出版社出的教課書(shū)上，多處課文配圖出現(xiàn)史實(shí)性錯(cuò)誤，這是很多人沒(méi)有想到，原因何在？由各領(lǐng)域?qū)＜液徒淌诩w編寫(xiě)，經(jīng)過(guò)多次修訂，本該在人們心目中有崇高地位的教材，卻出現(xiàn)以上種種失誤。除了人教版，其他一些版本教材中的錯(cuò)誤也紛紛被曝光，如張作霖照片并非張本人，屈原、祖沖之的衣襟被指穿反，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孫臏坐上輪椅，荀子坐凳子讀紙質(zhì)書(shū)，韓愈的生卒年被搞錯(cuò)、只活了15年……教材出錯(cuò)也迅速引發(fā)熱議，不少人批評(píng)此類(lèi)低級(jí)錯(cuò)誤不應(yīng)出現(xiàn)在教材中。教材之誤，也不禁讓人擔(dān)憂其能否勝任傳知啟智、教化育人的重?fù)?dān)。這樣的擔(dān)憂也不無(wú)道理，但無(wú)法與教材出版現(xiàn)實(shí)脫離。教材是孩子們認(rèn)知世界的指南針，不能允許出錯(cuò)。教材出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤不僅誤人子弟，更混淆視聽(tīng)，應(yīng)引起有關(guān)部門(mén)的高度重視。然而長(zhǎng)期以來(lái)，針對(duì)教材出錯(cuò)的現(xiàn)象，仍然停留在“挑刺”的階段。這本身是一個(gè)頗為嚴(yán)肅的話題，卻被出版商、媒體和部分公眾當(dāng)成了“娛樂(lè)節(jié)目”。令人遺憾的是，盡管被很多人挑錯(cuò)，有的出版社依然“沉默是金”，有的則表示，只是小錯(cuò)無(wú)傷大雅。錯(cuò)了就改、改了再犯，教材編寫(xiě)者和出版商似乎樂(lè)此不疲。但在周而復(fù)始的惡性循環(huán)中，正處于學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)關(guān)鍵期的孩子，卻受到了很大傷害。根據(jù)我國(guó)出版物質(zhì)量管理的有關(guān)規(guī)定,包括教材在內(nèi)的圖書(shū)必須經(jīng)過(guò)“三校一讀”才能付印,經(jīng)過(guò)了如此嚴(yán)格的流程,教科書(shū)還是留下了這么多“遺憾”,這是為何？其實(shí)出現(xiàn)“宋代知縣穿紫袍”不是偶然事件，有其發(fā)生的根源。隨著文化出版發(fā)行體制改革的深化,以往由一家出版社壟斷全國(guó)中小學(xué)教材市場(chǎng)的局面已被打破,教材的多元化趨勢(shì),讓各地同類(lèi)教材之間出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)，教材出版呈現(xiàn)的“重利輕質(zhì)”現(xiàn)象，符合當(dāng)前教材出版的現(xiàn)實(shí)。曾長(zhǎng)期服務(wù)中華書(shū)局的左舜生在回顧編輯經(jīng)歷時(shí)曾說(shuō)“:一本書(shū)經(jīng)過(guò)七次校對(duì)才付印……刊物的每篇文章至少也要經(jīng)過(guò)三個(gè)人過(guò)目?！奔词箍箲?zhàn)時(shí)期,他們對(duì)教科書(shū),“檢查甚嚴(yán),抽查發(fā)現(xiàn)有不合規(guī)格者,即全部退廠復(fù)查”。前輩們?cè)谄D苦卓絕之下能做到的,我們今天沒(méi)有理由做不到。同時(shí)教材出版缺少相關(guān)法律法規(guī)的制約，使得出版商敢于一而再再而三的出錯(cuò)，應(yīng)制定法律讓出版商和編寫(xiě)者付出沉重代價(jià)，而不能聽(tīng)之任之，因?yàn)榻滩氖翘厥獾纳唐?。筆至文末，希望教材上不能再出現(xiàn)“宋代知縣穿紫袍”的歷史錯(cuò)誤，更希望國(guó)家教育部門(mén)和出版管理部門(mén)能推動(dòng)出臺(tái)一部規(guī)范教材出版的法律，而不是“百花齊放，亂作一團(tuán)”，誤人子弟。“工匠精神”也是一道文化考題 李思輝放在世界制造業(yè)升級(jí)的大背景下，工匠精神就是一道事關(guān)“中國(guó)制造向中國(guó)智造轉(zhuǎn)變，中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變”的經(jīng)濟(jì)考題；對(duì)照歷史坐標(biāo)和社會(huì)心理，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，工匠精神也是一道文化考題。2017年全國(guó)碩士研究生招生考試已結(jié)束，據(jù)媒體報(bào)道，今年工匠精神列進(jìn)了政治科目考試的考題。一提工匠精神，人們就想到德國(guó)、日本、瑞士等國(guó)，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)出大量值得稱(chēng)道的精細(xì)產(chǎn)品。比如百達(dá)翡麗、勞力士、江詩(shī)丹頓這些手表，小小機(jī)械表殼里，能有744個(gè)零件，最小的細(xì)如毫發(fā)，一個(gè)頂級(jí)表匠全身心投入，一年只能制造出一塊。這種精益求精、一絲不茍的工匠精神恰恰是我們迫切需要的。中國(guó)是一個(gè)制造大國(guó)，但還不是制造強(qiáng)國(guó)。我們雖一度是“世界工廠”，但在很多領(lǐng)域并不掌握核心技術(shù)；我們有很多產(chǎn)業(yè)工人，但真正潛下心數(shù)十年如一日鉆研技術(shù)的人并不多；我們有著巨大的產(chǎn)品產(chǎn)量，但粗制濫造、檔次低下的產(chǎn)品也不少；我們有一些一輩子做一件事的能工巧匠，但在世俗評(píng)價(jià)里，他們的社會(huì)地位卻并不高……說(shuō)到底，我們真正欠缺的不是工匠，甚至不是工匠精神，而是一種支撐工匠精神的“匠心文化”。在一些制造業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，一個(gè)特別精于制作鐘表、生產(chǎn)皮鞋乃至?xí)髩鬯镜娜耍瑫?huì)被視作“國(guó)寶”，受到整個(gè)社會(huì)的尊敬，而中國(guó)向來(lái)缺乏這樣的文化氛圍。即便是瓷器、絲綢、漆器等產(chǎn)品享譽(yù)世界的年代，中國(guó)主流社會(huì)對(duì)匠人也并無(wú)太高評(píng)價(jià)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化講究的是“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”。今天看來(lái)，這樣的觀念非常落后，但它對(duì)今人產(chǎn)生了很深的影響。每年的研究生考試、公務(wù)員考試都人潮如涌，而一些傳統(tǒng)手藝卻面臨后繼無(wú)人之困，就是例證。培育工匠精神重在轉(zhuǎn)變觀念?，F(xiàn)實(shí)生活中，重管理輕技術(shù)、重學(xué)歷輕技能的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，應(yīng)隨時(shí)代變化徹底扭轉(zhuǎn)。在很多發(fā)達(dá)國(guó)家，匠人收入普遍比大學(xué)畢業(yè)生要高，接受職業(yè)教育的孩子同樣被視為“家族的驕傲”，這值得我們反思。提高技能型人才待遇，提升其社會(huì)認(rèn)可度，在全社會(huì)形成一種尊重匠人的文化，是培育大國(guó)工匠的應(yīng)然之舉。在研究生考試中，工匠精神是一道升學(xué)考試題；放在世界強(qiáng)國(guó)紛紛開(kāi)啟制造業(yè)升級(jí)、提升競(jìng)爭(zhēng)力的大背景下，工匠精神就是一道事關(guān)“中國(guó)制造向中國(guó)智造轉(zhuǎn)變，中國(guó)產(chǎn)品向中國(guó)品牌轉(zhuǎn)變”的經(jīng)濟(jì)考題；對(duì)照歷史坐標(biāo)和社會(huì)心理，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，工匠精神也是一道文化考題。打破固有的偏見(jiàn)，在全社會(huì)營(yíng)造和確立一種推崇工匠精神、踐行工匠精神的“匠心文化”，才可能有更多人干一行、愛(ài)一行、專(zhuān)一行、精一行，就像瑞士的鐘表匠那樣，從容淡泊、精益求精、匠心不改，畢生做好一件事，做到近乎完美。大師靠“修”不靠“評(píng)” 王鐘的 大師，是指在某領(lǐng)域具有深刻造詣、享有盛譽(yù)的人。清華大學(xué)“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”梅貽琦的一句演講詞，屢屢被后人引述：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！敝腻X(qián)學(xué)森之問(wèn)，亦提及了當(dāng)今大師的稀缺。現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，大師都是少數(shù)，每一個(gè)大師都需要一個(gè)鍛造磨煉的過(guò)程。前不久，中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)發(fā)布《第一屆中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師評(píng)審結(jié)果公示的通告》，準(zhǔn)備一口氣向280人頒發(fā)“第一屆中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師”稱(chēng)號(hào)。一夜之間，在雕塑工藝、漆器工藝品、抽紗刺繡工藝品等近十個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)出這么多大師，好一派群星璀璨的熱鬧景象。這當(dāng)然是一種幻覺(jué)。跟之前的歷次“中國(guó)工藝美術(shù)大師”評(píng)選相比，這次中國(guó)工美行業(yè)藝術(shù)大師評(píng)選顯得缺乏歷史積淀。前者自1979年開(kāi)始評(píng)選，截至2012年共進(jìn)行了6屆，歷史上獲得這一稱(chēng)號(hào)的人員不過(guò)四百多人，其中，不少大師已經(jīng)去世。但在2013年，中國(guó)政府網(wǎng)發(fā)布《國(guó)務(wù)院關(guān)于取消和下放一批行政審批項(xiàng)目等事項(xiàng)的決定》后，“中國(guó)工藝美術(shù)大師”取消由部門(mén)評(píng)選，轉(zhuǎn)由中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)舉辦，但至今尚未舉辦。因此，各行各業(yè)都籌劃著辦出自己的“大師頒獎(jiǎng)禮”，但一次280名“大師”雨露均沾，未免就失之草率了。當(dāng)下，大師的內(nèi)涵得到了拓展，已不局限于梅貽琦、錢(qián)學(xué)森等學(xué)者在狹義科研領(lǐng)域?qū)Υ髱煹拿枋?。搞火箭發(fā)射可以出大師，制作煙花爆竹同樣可以出大師，這也契合行行出狀元的傳統(tǒng)文化。然而，不管在哪個(gè)行業(yè)領(lǐng)域誕生的大師，都要具備實(shí)至名歸的大師底蘊(yùn)，通過(guò)精湛的技藝與口碑的塑造，先在行業(yè)中“養(yǎng)成”，然后才能“評(píng)出”。日本素有“職人”精神的說(shuō)法，最優(yōu)秀的“職人”就是日本的大師。日本同樣也有政府評(píng)選的文化大師稱(chēng)號(hào)，那就是國(guó)家認(rèn)定的“人間國(guó)寶”。日本對(duì)“人間國(guó)寶”的評(píng)定持以非常審慎的態(tài)度，必須是代表某行業(yè)領(lǐng)域頂尖水平的人才能獲得這一稱(chēng)號(hào)，現(xiàn)存的全日本“人間國(guó)寶”僅有一百余人。不過(guò)，在沒(méi)有評(píng)上“人間國(guó)寶”之前，這些大師在民間和行業(yè)內(nèi)已取得了舉足輕重的地位，國(guó)家的認(rèn)定不過(guò)是錦上添花而已。但在國(guó)內(nèi)一些領(lǐng)域，大師評(píng)選則少了分嚴(yán)謹(jǐn)，多了些浮躁。一些所謂的大師在行業(yè)內(nèi)部尚且沒(méi)有得到足夠的認(rèn)可，遑論在公眾心目中的影響力；還有一些大師早就脫離一線崗位，專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)很難保持。這樣評(píng)出的大師，其含金量會(huì)大打折扣。大師的地位不是評(píng)出來(lái)的，而是大師們憑借專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)修煉出來(lái)的。顯然，機(jī)構(gòu)評(píng)選的“大師”，與真正具有大師范兒的大師，不是一碼事。人們時(shí)常懷念以往的學(xué)術(shù)大師，盡管沒(méi)有什么組織給他們頒發(fā)證書(shū)獎(jiǎng)牌之類(lèi)的東西，但是公眾和專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域自然有一桿秤，那些人們至今耳熟能詳?shù)拿?，早已刻在了歷史的榮譽(yù)牌坊上。沒(méi)有大師評(píng)選，同樣大師輩出。相反，一些不擇手段取得大師稱(chēng)號(hào)的人，很快就會(huì)湮沒(méi)在時(shí)代的煙云中被人遺忘。擯棄科研“短視思維” 劉根生有學(xué)者云：很多時(shí)候，我們被淘汰，絕對(duì)不是因?yàn)檫@個(gè)世界的變化，也不是因?yàn)榧夹g(shù)或者外部環(huán)境，而是舊思維使然。對(duì)于科研管理而言，尤其應(yīng)擯棄“短視思維”，多些長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)的故事盡人皆知，資助瓦特的兩位企業(yè)家——約翰羅巴克和馬修博爾頓卻很少有人注意。煤礦主羅巴克幫瓦特償還債務(wù)，并且提供經(jīng)費(fèi)支持瓦特開(kāi)展蒸汽機(jī)研究。當(dāng)財(cái)務(wù)惡化導(dǎo)致羅巴克破產(chǎn)，博爾頓及時(shí)伸出援手，瓦特終于成功改良蒸汽機(jī)，將人類(lèi)文明帶入蒸汽時(shí)代。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、立足創(chuàng)新，不被當(dāng)前市場(chǎng)和利潤(rùn)左右，往往能涵養(yǎng)重大發(fā)明創(chuàng)新。陳景潤(rùn)年輕時(shí)曾靠擺書(shū)攤維持生計(jì)。廈門(mén)大學(xué)校長(zhǎng)王亞南知悉后驚嘆“浪費(fèi)人才”，將陳景潤(rùn)調(diào)入廈門(mén)大學(xué)，還多次關(guān)心他的工作和科研。陳景潤(rùn)初露鋒芒后，華羅庚想調(diào)他去中科院數(shù)學(xué)所，王亞南不為廈門(mén)大學(xué)局部利益所囿，堅(jiān)決支持。后來(lái)陳景潤(rùn)攻克了“哥德巴赫猜想”中“1+2”難題，成就中國(guó)數(shù)學(xué)界的一段傳奇。做科學(xué)家的守護(hù)人，默默為“天才”培土施肥，科學(xué)往往就會(huì)孕育驚人的創(chuàng)造。那些“短視思維”，往往就是只看眼前、不看長(zhǎng)遠(yuǎn)，只關(guān)心省錢(qián)、不關(guān)心效果，安于現(xiàn)狀、看不到危機(jī)，等等。有的科研立項(xiàng)片面追求用時(shí)短、花錢(qián)少，結(jié)果“淺水區(qū)擁擠不堪，深水區(qū)無(wú)人問(wèn)津”，應(yīng)用類(lèi)學(xué)科因見(jiàn)效快越來(lái)越熱，基礎(chǔ)研究因見(jiàn)效緩慢而成薄弱環(huán)節(jié)，“創(chuàng)新”矮化成了修修補(bǔ)補(bǔ)、步人后塵。有的“守著咸魚(yú)吃淡飯”，舍不得在科研成果轉(zhuǎn)化上投入，任科技成果“爛在窩里”。還有“馬太效應(yīng)”橫行，許多中青年科研工作者因?yàn)槊暡淮蠛茈y得到科研經(jīng)費(fèi)支持。事實(shí)上，原創(chuàng)性成果誕生時(shí)常面臨不理想的市場(chǎng)環(huán)境考驗(yàn)，基礎(chǔ)研究耗資巨大卻不大可能“馬上得實(shí)惠”，是否能頂住世俗壓力挺“先驅(qū)”“前瞻”，往往就取決于能不能擯棄“短視思維”，看到震撼性的、革命性的、催化性的“未來(lái)已來(lái)”。做“利潤(rùn)的覺(jué)者”，如今頻繁被企業(yè)家提及。“覺(jué)”就覺(jué)在不因短視而受當(dāng)下的好處困擾，勇于以未來(lái)價(jià)值定取舍，謀求領(lǐng)跑位置；不是專(zhuān)注于利潤(rùn)，而是更專(zhuān)注于創(chuàng)造消費(fèi)者和社會(huì)所需要的價(jià)值。科研管理做“利潤(rùn)的覺(jué)者”，意味著轉(zhuǎn)變過(guò)去單純以論文、著述為標(biāo)準(zhǔn)的考核模式，正確評(píng)價(jià)科技成果的科學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，乃至社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。“價(jià)值”是一個(gè)核心問(wèn)題，在價(jià)值上覺(jué)悟了、洞明了，才能夠避免舍本逐末、眼光短淺、急功近利的毛病。古