【正文】 繁榮。（僅供參考）：“中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”？ 但丁尖銳抨擊封建統(tǒng)治者的殘暴專(zhuān)橫。他對(duì)意大利四分五裂，同室操戈，民不聊生的混亂現(xiàn)實(shí)深?lèi)和唇^，詩(shī)人揭示出：橫行不法的僧侶、教皇，和鮮廉寡恥的封建統(tǒng)治者是造成人民普遍貧困、國(guó)家日益衰落的根源。但丁是新舊交替時(shí)期的偉大詩(shī)人?；浇躺駥W(xué)觀念、中世紀(jì)的偏見(jiàn)和世界觀上的種種矛盾，也在《神曲》中得到表現(xiàn)?！渡袂返慕Y(jié)構(gòu)建立在中古時(shí)期神秘的象征意義上，情節(jié)充滿(mǎn)寓意。詩(shī)人歌頌現(xiàn)世生活，但又把它看作來(lái)世生活的準(zhǔn)備。他批判教會(huì)至上，但又把神學(xué)置于信仰之上；他認(rèn)為，人類(lèi)在理性和哲學(xué)的指引下得以認(rèn)識(shí)邪惡，但只有依靠信仰和神學(xué)，才能達(dá)到至善之境。他譴責(zé)禁欲主義，但又把一對(duì)苦戀的青年保羅和弗蘭齊斯嘉作為貪色的罪人，打入地獄接受懲戒。但丁在《神曲》中熱情歌頌現(xiàn)世生活的價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)以人為本，人賦有“自由意志”，這是上帝“最偉大的杰作”。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地遵循理性，戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，去創(chuàng)造自己的命運(yùn)，建立英雄業(yè)績(jī)。這同中世紀(jì)一切歸于神的觀念，同教會(huì)宣揚(yáng)的來(lái)世主義、禁欲主義針?shù)h相對(duì)。對(duì)于中世紀(jì)的蒙昧主義，對(duì)于教會(huì)排斥古典文化的荒謬態(tài)度，但丁同樣給予有力的批判。詩(shī)人贊美人的才能和智慧，呼吁發(fā)展文化，他以熱忱的筆調(diào)，描敘古希臘傳說(shuō)中的英雄尤利西斯離開(kāi)家庭，拋棄個(gè)人幸福，歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，揚(yáng)帆于天涯海角的事跡，并通過(guò)他指出，人“不能像走獸一般活著，應(yīng)當(dāng)追求美德和知識(shí)”?！疤眉X德”這個(gè)可笑又可悲的人物形象?！疤眉X德”是西班牙作家塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》的主人公。他是一個(gè)性格復(fù)雜而矛盾的人物。首先，我們看到堂吉訶德是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)、耽于幻想、一切從主觀出發(fā)、行動(dòng)盲目、行為荒唐、鹵莽，不會(huì)吸取教訓(xùn)的這樣一個(gè)人。他因讀騎士小說(shuō)入了迷而想入非非，喪失了基本的理性。他把騎士小說(shuō)的描寫(xiě)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)視已經(jīng)發(fā)生了變化的時(shí)代，企圖以自己的游俠行為來(lái)復(fù)活過(guò)時(shí)的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當(dāng)做主持正義、改造社會(huì)的途徑。其次，我們又可以看到堂吉訶德是一個(gè)純粹的理想主義者。他痛恨專(zhuān)制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，向往自由，把保護(hù)人的正當(dāng)權(quán)利與尊嚴(yán)，鋤強(qiáng)扶弱，清除人世間的不平作為自己的人生理想。或許這就是他那理想化的騎士道，但他對(duì)此是如此的迷戀和執(zhí)著，如此的不可思議，已完全變成偏執(zhí)。再有，堂吉訶德的所作所為的出發(fā)點(diǎn)卻有著高尚的一面，即為了奉行一種崇高的原則。他為實(shí)現(xiàn)理想而奮不顧身的精神令我們折服，他是一個(gè)永不妥協(xié)的斗士。堂吉訶德敢于為主持正義、清除罪惡而忘我斗爭(zhēng)，不管碰到什么樣的敵人，他都毫不怯懦，永不退縮。他在主觀上是追求和維護(hù)真理，只是他所追求的是脫離實(shí)際、早已過(guò)時(shí)的“騎士道”，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可樂(lè)又可敬，在他身上將喜劇性和悲劇性奇妙地結(jié)合在一起，成為古往今來(lái)文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)形象?？傊?，堂吉訶德敢用自己的行動(dòng)、甚至生命來(lái)捍衛(wèi)道德、正義和信仰，即使大多數(shù)情況下都以失敗而告終，但他這種不屈不撓、勇于自我犧牲的精神，實(shí)在是足可令人敬佩的?！豆防滋亍分泄防滋亍把渝础钡男愿裉卣?。哈姆萊特是一個(gè)處于理想與現(xiàn)實(shí)矛盾中的人文主義者的形象。起初，他是一個(gè)充滿(mǎn)人文主義理想的青年王子，對(duì)天地萬(wàn)物、人、社會(huì)都寄予了美好的理想。在他看來(lái)，人世間是一座美好的花園，“人類(lèi)是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表，多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙之精華！萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！”那時(shí)他是一個(gè)“快樂(lè)的王子”。他以人文主義觀念指導(dǎo)他的愛(ài)情和友誼。其次，現(xiàn)實(shí)的丑惡和嚴(yán)酷打破了他昔日的夢(mèng)幻，他的人文主義理想和信念破滅了。劇本一開(kāi)始，世界便已“顛倒混亂，”人們噩夢(mèng)連綿，惶惶不可終日。當(dāng)亡父的鬼魂告訴他他的叔父是弒君篡位的兇犯時(shí)，他再一次受到極大的震動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)使哈姆萊特對(duì)世界的看法有了根本性的轉(zhuǎn)變，“負(fù)載萬(wàn)物的大地，這座美好的框架，只不過(guò)是一個(gè)不毛的荒岬；這個(gè)覆蓋眾生的蒼穹，這頂壯麗的帳幕，這個(gè)金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)的屋宇，只是一大堆污濁的瘴氣的結(jié)合。”至于人，“在我看來(lái)，這個(gè)泥塑的生命算得了什么？人類(lèi)不能使我產(chǎn)生興趣，雖然我從你現(xiàn)在的微笑中，我可以看到你這樣想?！闭沁@種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，造成了他行為上的猶豫，這就是文學(xué)史上所說(shuō)的“延宕的王子”。第三，哈姆萊特在復(fù)仇行動(dòng)上的猶豫，從社會(huì)學(xué)角度上，是由于他所面對(duì)的社會(huì)邪惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，作為新興資產(chǎn)階級(jí)代表的哈姆萊特還不能勝任“重整乾坤”、改造社會(huì)的歷史重任，因而他的復(fù)仇以及他的悲劇具有深刻的社會(huì)意義。但是，哈姆萊特形象的深刻、復(fù)雜性及藝術(shù)魅力還有待于在哲學(xué)和藝術(shù)層面上的闡釋。殘酷的現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到，人并不像人文主義社所頌揚(yáng)的那樣如神一般圣潔，相反，人的情欲在失去理性規(guī)范的制約后會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的“惡”，社會(huì)也就趨于“混亂”。在理想破滅后的哈姆萊特眼中，人的心靈是陰暗污濁的，人在本體意義上是丑惡的。這種認(rèn)識(shí)雖嫌偏激悲觀，卻有其歷史的深刻性和藝術(shù)的概括性，因?yàn)檫@實(shí)際上隱喻了文藝復(fù)興時(shí)期在個(gè)性解放的口號(hào)下人們“為所欲為”、一味放縱情欲帶來(lái)的罪惡。哈姆雷特的猶豫不只是找不到復(fù)仇方法時(shí)產(chǎn)生的矛盾心理，而且是他感悟到人的渺小，人的不完美，人生的虛無(wú)時(shí)那迷惘與憂(yōu)慮心態(tài)的外線，同時(shí)也是歐洲文藝復(fù)興晚期信仰失落時(shí)人們進(jìn)退兩難的矛盾心理的象征性表述。哈的形象身上所表現(xiàn)的關(guān)于人性復(fù)雜、人性悖謬的思想，成了近代以來(lái)歐洲文學(xué)關(guān)于人的問(wèn)題思索的基本指向?！秱尉印啡绾误w現(xiàn)“三一律”原則?！哆_(dá)爾杜弗》是他運(yùn)用古典主義創(chuàng)作方法寫(xiě)成的又一部杰作。全劇五幕,情節(jié)集中單一,只寫(xiě)達(dá)爾杜弗調(diào)戲艾耳密爾一事。地點(diǎn)只在奧爾貢家。時(shí)間不超過(guò)24 小時(shí)(從早晨白爾奈耳夫人鬧著要回家到晚上國(guó)王派人來(lái)抓達(dá)爾杜弗)。它完全符合“三一律”。但是,這“三一律”在莫里哀的手中不但不是枷鎖,反而成為構(gòu)思全劇、安排情節(jié)、刻畫(huà)人物、表現(xiàn)主題的有效手段,充分發(fā)揮了這種創(chuàng)作規(guī)則的基本精神和積極作用———集中、簡(jiǎn)練。主人公的性格是單一的,然而這恰恰更能體現(xiàn)出它的高度的概括性,給觀眾留下極其深刻的印象。時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的限定,使得劇本從一開(kāi)演就引人入勝,而且自始至終保持著戲劇性,緊緊地抓住觀眾的注意力。全部劇情都發(fā)生在室內(nèi)環(huán)境,莫里哀就充分利用這個(gè)環(huán)境來(lái)進(jìn)行巧妙的構(gòu)思。達(dá)爾杜弗的調(diào)情,艾耳密爾的巧計(jì),大密斯藏于套間,奧爾貢躲在桌下,都是只有在這樣的環(huán)境才能發(fā)生的事。第一、二兩幕,作家故意不讓達(dá)爾杜弗出場(chǎng),以便通過(guò)其它人物的活動(dòng),介紹他的為人和他的過(guò)去,讓觀眾初步了解他的性格,為他的出場(chǎng)作好準(zhǔn)備。第三、四兩幕,正面刻畫(huà)達(dá)爾杜弗的形象。在這兩幕里,作家通過(guò)人物自我暴露的方法,揭示偽善者的罪惡用心。第五幕,再進(jìn)一步揭露他的兇惡面目和危害性。全劇的結(jié)構(gòu)就這樣層次分明,逐步深入,既緊湊又完整?！短畦分魅斯畦娜宋镄蜗??！短畦分械闹魅斯畦醋晕靼嘌纻髡f(shuō)中的人物，多次成為文學(xué)作品的題材。傳統(tǒng)的唐璜形象是個(gè)玩弄女性，沒(méi)有道德觀念的花花公子。但在拜倫筆下，這個(gè)人物在多數(shù)情況下卻以被勾引的角色出現(xiàn)。他的被迫出走，就是因?yàn)樗蚨嗷蛏俚厥悄莻€(gè)有夫之?huà)D的犧牲品。唐璜不同于拜倫其他詩(shī)歌中的英雄人物，作者無(wú)意將他塑造成“拜倫式的英雄”，其中卻不乏詩(shī)人自傳的成分。唐璜熱情、勇敢、拒絕虛偽的道德信條。在面臨餓死的危險(xiǎn)時(shí)，他拒絕吃被打死的人，其中不乏象征的意義。在士兵中間，只有他表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)土耳其小姑娘的命運(yùn)真正的關(guān)心。他沒(méi)有憂(yōu)郁絕望的天性，在士兵中間，只有他表現(xiàn)出對(duì)一個(gè)土耳其小姑娘的命運(yùn)真正的關(guān)心。他沒(méi)有憂(yōu)郁絕望的天性，但也沒(méi)有掌握自己命運(yùn)的能力。他的愛(ài)情故事大多是對(duì)上流社會(huì)虛偽道德的諷刺，而他和海盜女兒海蒂的經(jīng)歷，更多的是體現(xiàn)一種充滿(mǎn)詩(shī)意的理想。