【正文】 誤解了學(xué)習(xí)，誤解了知識(shí)。我們?cè)诓W(xué)的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)慎思，還要學(xué)會(huì)審問，還要學(xué)會(huì)明辨，最后還學(xué)會(huì)篤行。中國(guó)數(shù)千年來的知識(shí)誤區(qū)，就是將圣人之言當(dāng)成知識(shí)，將知識(shí)看成是一個(gè)由圣人完結(jié)了的狀態(tài)。所謂學(xué)問，不過就是反復(fù)地闡釋圣人之言，把圣人之言過度闡述成浩如煙海式的東西，所謂教育就是灌輸這些圣人之言，這個(gè)過程中說一不二，權(quán)威獨(dú)斷，不容質(zhì)疑與探究。而這些文化遺傳基因就蘊(yùn)藏在孔子的言說方式之中。他的對(duì)話常常簡(jiǎn)短而獨(dú)斷，缺乏平等對(duì)話的氛圍。形成的文本也是語(yǔ)錄方式。語(yǔ)錄體之所以會(huì)成為中國(guó)人特別喜歡的文本形式，那也是有根源的?？鬃雍髞沓蔀槭ト?，成為萬世師表，師表的結(jié)果，就是這種語(yǔ)錄體與獨(dú)斷式的言說方式，影響了中國(guó)二千多年，其結(jié)果就是專制而蠻不講理?？鬃诱紦?jù)了絕對(duì)真理的位置，后面的孟子即使再發(fā)展，也只能成為“亞圣”，亞者，第二，即二流貨色也。到荀子，只能夠排第三，號(hào)稱季圣。季圣之后，就一圣也不圣，真理因年代而遞減。這就是形成了一種文化的宿命，也就是后來魯迅在他的小說《**》里描述的九斤老太太的口頭禪所說：“一代不如一代”。而西方自古希臘蘇格拉底開始開創(chuàng)的知識(shí)觀，就是將知識(shí)看成是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放生成的過程。因此，亞里斯多德作為蘇格拉底學(xué)生的學(xué)生，即柏拉圖的學(xué)生敢于說出一句千年絕響的話：“吾愛吾師，吾更愛真理”，而這樣的話孔子雖然有三千弟子，七十二賢人，卻沒有一個(gè)人敢于說出來。這不是偶然的，而是其不同的思想方式?jīng)Q定的。這不是因?yàn)榭鬃拥膶W(xué)生不會(huì)說，不敢說，而是因?yàn)檎f了以后后果很嚴(yán)重。在《論語(yǔ)》中凡是敢于質(zhì)疑孔子的學(xué)生，都被孔子罵得一塌糊涂，不是“朽木”，就是“糞土”，要不就是“小人哉”。而那些自始至終稱頌孔子的學(xué)生，特別是顏回，就得到了孔子“賢哉回也”的回報(bào)。我相信作為中國(guó)人，今天這種局面仍然是不陌生的，并沒有成為歷史。大家還生活在這種文化氛圍中。因此我要說，孔子的思考方式與言說方式是禁錮人的思想的，而蘇格拉底的思想方式與言說方式卻能夠讓后人在開放的思想狀態(tài)中不斷前進(jìn)。一種文化與制度的宿命，真的有一種類似于遺傳基因與遺傳密碼式的東西在冥冥之中起著決定性的作用。說文化宿命論其實(shí)還是有一點(diǎn)道理的。中國(guó)的專制制度延續(xù)千年不絕，科舉制度相伴隨千年不絕，從知識(shí)觀的視角來看，也是符合邏輯的。靜態(tài)而封閉的知識(shí)觀，必然導(dǎo)致專制獨(dú)裁，因?yàn)椋@里在思維方式上就杜絕了平等開放對(duì)話的可能性?？鬃雍髞肀粴v代的帝王將相利用，其實(shí)這也不是偶然的。俗話說，蒼蠅不叮無縫的雞蛋?？鬃颖焕媚鞘且?yàn)榈弁鯇⑾嘤X察到他有利用的價(jià)值。利用孔子有利于專制，有利于一統(tǒng)萬年鐵打的江山，有利于維護(hù)那種等級(jí)特權(quán)秩序，如果沒有這些利用的價(jià)值，歷代帝王將相為什么要費(fèi)那么大的功夫去反復(fù)造孔子這個(gè)至圣？把他步步加封為“大成至圣先師文宣王”這樣嚇人的頭銜的地步？從最近十年來發(fā)生的所謂新課程改革，在知識(shí)觀上其實(shí)就是要改變中國(guó)傳統(tǒng)的死知識(shí)觀，而變成西方那種動(dòng)態(tài)、生成、開放的知識(shí)觀。所遭受的失敗其阻力來源就在于歷經(jīng)千年的陳舊落后的靜態(tài)的知識(shí)觀慣性阻力過于強(qiáng)大。其實(shí)，所謂課堂動(dòng)態(tài)生成過程，其指導(dǎo)思想就是這樣的一種動(dòng)態(tài)、生成、開放的知識(shí)觀。只是許多從事新課程改革的人并沒有上升到這個(gè)層面來認(rèn)識(shí)新課程改革的內(nèi)涵。（未完待續(xù)）第五篇：做一個(gè)有思想的教師讀后感做一個(gè)有思想的教師讀后感平陰縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)楊麗肖川教授說：有思想才能擺脫瑣屑、無聊、單調(diào)、平庸的生存境遇，才能夠從更多元的角度、更宏大和更細(xì)微的視角看待問題，才會(huì)潛移默化的給與學(xué)生精神的滋養(yǎng)，有思想，才能使我們更好的理解課程內(nèi)容，會(huì)對(duì)學(xué)生的心靈豐滿和精神充實(shí)有一種自覺而又自然的引領(lǐng)。怎樣才能做一名有思想的教師呢？首先要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。一個(gè)理想的教師，一個(gè)要成為大家的教師，一個(gè)想成為教育家的教師，他必須從最基礎(chǔ)的做起，扎扎實(shí)實(shí)多讀一些書。”無獨(dú)有偶，蘇霍姆林斯基在任帕夫雷什中學(xué)校長(zhǎng)時(shí)就規(guī)定教師必須讀一些教育名著，說“讀書、讀書、再讀書！——這是教師的教育素養(yǎng)這個(gè)品質(zhì)要求的?！弊x書的過程就是學(xué)習(xí)的過程，就是提升自身“思想”的過程?！敖處熥钪匾娜蝿?wù)是學(xué)習(xí)。一個(gè)知識(shí)面不廣的教師，很難真正給學(xué)生以人格上的感召力?！必S富淵博的知識(shí)是一個(gè)教師可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)海無涯，教無止境。要善于學(xué)習(xí)，勤于學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)，可以開闊視野，拓展時(shí)空，提升理念。學(xué)習(xí)的目的是為了思考能否取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。在學(xué)習(xí)中，如果覺得別人的成功經(jīng)驗(yàn)比較好，適合自己的教學(xué)特點(diǎn)，就可以大膽拿來，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合自己學(xué)生的實(shí)際，為我所用。就是他人的教訓(xùn)，同樣也有借鑒作用，可以避免走彎路。俗話說，“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“活到老，學(xué)到老”。只要我們不停地學(xué)，就能為成為有思想的教師打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。去其次要學(xué)會(huì)反思。要想具有創(chuàng)新思想，首先必須要學(xué)會(huì)反思，因?yàn)榻處煹膭?chuàng)新離不開反思；其次，要敢于批判，批判現(xiàn)實(shí)，批判傳統(tǒng)，批判自我。第三，要善于質(zhì)疑，敢于“打破砂鍋問到底”，在質(zhì)疑中追求真理。第四，要正確對(duì)待權(quán)威。要不唯書、不唯上，敢于標(biāo)新立異，敢于爭(zhēng)論，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)。再次還要學(xué)會(huì)合作。21世紀(jì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，又是協(xié)同合作的世紀(jì)。社會(huì)生活中，誰都不可能脫離群體而單獨(dú)存在。合作，是事業(yè)成功的土壤。任何事業(yè)的成功，都需要良好的合作。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)的和諧、科技的輝煌等，都是合作共享的結(jié)果。一個(gè)具有合作精神、合作能力的人，也容易獲得他人的支持和幫助，因而大大增加了成功的可能。合作的過程是互幫互學(xué)、互相提高的過程。學(xué)會(huì)欣賞他人，發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，虛心向別人學(xué)習(xí)，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中超過別人。也只有這樣才能接納別人，才會(huì)獲得別人的好感，找到合作伙伴，在合作中成功。總之，面對(duì)一雙雙求知的眼睛，我們一線教師就應(yīng)從自身做起，不斷的提升自我素養(yǎng)，努力使自己成為有思想的教師。教書育人是教師的天職。教師要完成這一根本任務(wù)，離不開教育教學(xué)思想。做一個(gè)有思想的教師，就是對(duì)教育教學(xué)有認(rèn)識(shí)、有獨(dú)創(chuàng)見解并能自成體系的人，也就是善思考、會(huì)思考的教師。有這樣一句話說得好“人因思想而偉大?！钡拇_，在思想的原野上，既需要參天的巨樹，也需要無名的小草。思想家有思考的使命，普通人也有思索的權(quán)利。不必苛求自己成為思想家，但至少你應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立思考者。