【正文】 文言的虛詞實(shí)詞句式等?！窘虒W(xué)方法】填鴨式、討論式、自助餐式。【教學(xué)時(shí)數(shù)】2課時(shí)。【教學(xué)步驟】 【導(dǎo)入】前一篇，我們學(xué)了林覺(jué)民的《與妻書(shū)》，感受了先烈為天下人謀永福的崇高信念和犧牲精神。我們或許應(yīng)該思考，人活著，刻苦學(xué)習(xí)努力工作，主要是為追求幸福。而人有兩面，社會(huì)人和自然人；那么這幸福體現(xiàn)為兩面：一、作為社會(huì)人的幸福；二、作為自然人的幸福。作為社會(huì)人的幸福：為國(guó)為民為集體為社會(huì)，奉獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)兼善之志；作為自然人：追求個(gè)體幸福與感受，為自己而活，活給自己看，時(shí)時(shí)舒展自己，獨(dú)立的幸福體驗(yàn)?？鬃釉鴨?wèn)弟子之志，其他人都要治國(guó)安民，只有曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者,春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰:“吾與點(diǎn)也!”這一嘆，嘆出了孔子心靈深處的夢(mèng)——做一個(gè)治世的自由自在的人，于是那個(gè)名叫金人瑞的改名叫金圣嘆了。馮友蘭的《人生境界》談到人生的四種境界——主要側(cè)重于社會(huì)人的角度來(lái)看；老莊的作品則是拋開(kāi)社會(huì)人的那面幸福而談自然人的幸?！@一點(diǎn)，正是我們的教材和德育工作中十分欠缺的。李白曾寫(xiě)過(guò)一首述志詩(shī)： 上李邕大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。在詩(shī)中，李白以沖天而起的大鵬自比，表示自己志大才高，氣魄非凡；即令時(shí)運(yùn)不好，也決不屈服，表現(xiàn)了一種睥睨一切，雖敗不餒的英雄氣概。李清照詞中亦有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的豪放之語(yǔ)。岳飛取表字“鵬舉”。人們用“鵬摶”（喻指人的奮發(fā)有為）、“大展鵬圖”（“鵬圖”形容人的宏大志向）、“鵬程萬(wàn)里”（“鵬程”比喻人的遠(yuǎn)大前程）互相祝愿著，傳達(dá)著不平凡的志向?！谤i”這個(gè)意象正是來(lái)源于莊子的《逍遙游》，今天，我們就學(xué)習(xí)莊子的這篇《逍遙游》。一、了解莊子的散文的價(jià)值莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特的風(fēng)格。大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ā肚f子與魯迅》），我們將通過(guò)學(xué)習(xí)《逍遙游》一課，來(lái)體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。二、對(duì)文章字詞句的疏通（一）字詞１．字音識(shí)記：鯤、摶、諧、坳、徙、冥、閼、沮、枋、鷃、舂、朔、泠、蒿、翱、惡、發(fā)、知、決、數(shù)數(shù)、飡、蟪、蜩２．通假現(xiàn)象：冥通“溟”；飡通“餐”；反通“返” ；知通“智” ；辯通“辨” ；而通“能”； 辯通“變”；有通“又”，反通“返”。３．虛詞、實(shí)詞 怒而飛（怒：奮發(fā)）志怪者也（志：記載）去以六月息者也（去：離開(kāi)；以：憑借）則風(fēng)斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）之九萬(wàn)里（之：到??去）之二蟲(chóng)（之：這）眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪里）是鳥(niǎo)也（是：這）摶扶搖（摶：環(huán)旋著往上飛）置杯焉則膠（置：安放；膠：粘著地）而后乃今陪風(fēng)（陪：憑）而后乃今將圖南（圖：計(jì)劃，打算）適百里（適：往）以久特聞（特：獨(dú)）窮發(fā)之北（發(fā)：毛，指草木）惡乎待哉（惡：何；待：憑借）４．詞類(lèi)活用⑴水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）⑵而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）⑶舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以??為非）５．文言句式⑴南冥者，天池也。（判斷句）⑵《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）⑶莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）⑷之二蟲(chóng)又何知?。ㄙe語(yǔ)前置）⑸奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）⑹彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）⑺彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）６．古今異義詞果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞。（二）文句（借助注解了解下面句子的含義）１．“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥?！笔钦f(shuō)這只鳥(niǎo)在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。２．《齊諧》是書(shū)名，齊國(guó)的志怪之書(shū)。文章是引此為證，說(shuō)明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。３．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也亦若是則已矣?！币馑际钦f(shuō)：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無(wú)限高遠(yuǎn)沒(méi)有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過(guò)這樣的罷。４．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說(shuō)：小智不能理解大智，小壽命不能理解大壽命。５．“奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？６．“而彭祖乃公以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見(jiàn)聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨(dú)以長(zhǎng)壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？７．“湯問(wèn)棘也是已?！睖?，商朝的建立者，亦稱(chēng)成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢(xún)問(wèn)有關(guān)宇宙的道理。原文是：湯問(wèn)棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也。窮發(fā)之北??”湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問(wèn)，也是為論證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬(wàn)里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問(wèn)對(duì)照，進(jìn)一步說(shuō)明“小知不及大知”的道理。８．“此亦飛之至也” ––—這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。９．“此小大之辯也” ––—這就是小智與大智的區(qū)別。三、對(duì)文章內(nèi)容的把握：泛讀全文，回答問(wèn)題：１．教師：文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？ ２．學(xué)生找出并回答。明確：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鷃笑之、宋榮子猶然笑之。３．理解三“笑”中的“之”各指代什么。明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指的對(duì)象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。４．朗讀第四、六、七自然段，思考并討論：⑴蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？作者的態(tài)度如何？為什么？⑵斥鷃為什么笑鯤鵬呢？作者對(duì)斥鷃的“笑”是什么態(tài)度？⑶宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？作者對(duì)宋榮子的態(tài)度又怎樣？５．老師小結(jié)：蜩與學(xué)鳩嘲笑鯤鵬是因?yàn)樗鼈冄劢缣M窄，不理解鯤鵬的遠(yuǎn)大志向。對(duì)蜩與學(xué)鳩、斥鷃、宋榮子作者都持否定態(tài)度，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種一一否定，全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！本文可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物?。叮畣?wèn)：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？明確：一方面因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。另一方面是因?yàn)榍f子要以“笑”的方式來(lái)表達(dá)自己的態(tài)度，給生活在世俗中執(zhí)迷不悟的人們以當(dāng)頭棒喝！引導(dǎo)他們改變?nèi)松^、世界觀。７．問(wèn)：怎樣做才能達(dá)到逍遙游的境界 乘天地之正，而御六氣之變，游于無(wú)窮??８．哪種人才能達(dá)到這種境界？為什么？明確：“至人、神人、圣人”，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。９．怎樣理解這“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”？人的本質(zhì)的一面就是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)之中?！俺贾戮x也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間?！?《人間世》)關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越??；把自我視作不存在一般，做到如佛家所說(shuō)的“去我執(zhí)”，就可以解脫了?！爸寥藷o(wú)己”，正是這個(gè)意思。既然“無(wú)己”，哪怕它個(gè)密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無(wú)己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無(wú)功”“無(wú)名”。因此，“至人無(wú)己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評(píng)曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也?！惫γ谌松械囊饬x，古今思想家的看法截然不同。10．古今的名人有類(lèi)似的思想么？ 范仲淹：不以物喜，不以己憂李白：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得心顏 陶淵明：采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山蘇軾：回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴 ??板書(shū)設(shè)計(jì)：四、文章的寫(xiě)作特點(diǎn)運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻，鮮明的對(duì)比來(lái)說(shuō)明深刻的道理。五、討論《莊子》（逍遙游）對(duì)后世文人的影響 蘇軾《赤壁賦》、李白、陶淵明、李清照六、課外閱讀： 郭沫若所說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！保ā肚f子與魯迅》）１．鮑鵬山《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》 ２．莊子《秋水》《庖丁解?！?３．馮友蘭《人生境界》 ４．南懷謹(jǐn)讀《逍遙游》