【正文】 樣的詩(shī)詞大多是郁郁寡歡的。蘇軾是一個(gè)歷史的特例，他一生飄搖，也遭受了政治上的挫敗，但是他的詞中卻沒有生無(wú)可戀的呻吟，反而放逸曠達(dá)高傲不羈，里面有種自然的大氣。無(wú)論是其抒情詞，詠物詞還是農(nóng)村詞，都反映了蘇軾頑強(qiáng)樂(lè)觀，積極進(jìn)取，超脫自然的人生觀和詞風(fēng)。這種品性，來(lái)自儒道禪的融合，而豁達(dá)的態(tài)度，則更接近老莊無(wú)羈無(wú)絆，逍遙自在?？v然遭受仕途上的挫折和生活上的顛沛流離，卻依然坦然地樂(lè)在天地之中。這也是莊子所提倡的逍遙游的意境，若說(shuō)蘇軾之詞出于莊，我想也是比較中肯的吧。莊子是先秦道家學(xué)派的大思想家。他的蔑視禮法和權(quán)貴，放蕩不羈，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為。但是莊子也是人，雖然他能神游于天地宇宙之間，但是在他隱退的表象下，依然可以看到他對(duì)社會(huì)明顯的愛恨區(qū)別。這也是蘇軾詞所表達(dá)的一個(gè)人性側(cè)面。莊子在精神上是逍遙自在的，人融入世間萬(wàn)物之中，生命就可以自然的留露出一種精神力量，在他看來(lái)，真正的生活就是自然而然的，不需要世俗去規(guī)定和策劃什么，天下雨，人就去迎接，天晴朗，人亦去享受即可。莊子文字汪洋恣肆，意象雄渾飛越，清新縹緲，想象豐富奇特，這些都在蘇詞上找到了繼承，詩(shī)化的詞就是一個(gè)最好的應(yīng)證。然而說(shuō)蘇詞出于莊，不僅包含文學(xué)格式上的影響，亦是思想哲學(xué)上的一種集成。蘇軾對(duì)儒、釋、道三種思想都接受，他用儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治思想面對(duì)自己的仕途，有志于改革朝廷勇于進(jìn)諫，可是他反對(duì)王安石變法，抵制司馬光廢除新法，結(jié)果遭受排斥打擊，屢遭流放。后遭烏臺(tái)詩(shī)案，一貶再貶，直到他65歲才北歸。在這樣一段流離的人生中，道家對(duì)其的影響無(wú)疑成了他人生觀塑造的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家的入世建功立業(yè)已經(jīng)日漸虛無(wú)，禪理的隱退也不是蘇軾樂(lè)觀沉著，堅(jiān)定豁達(dá)的表達(dá)，只有到家老莊思想，成就了他保持生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。在蘇軾被貶黃州后，也是烏臺(tái)詩(shī)案之后，寫出了“大江東去,浪淘盡。千古風(fēng)流人物”（《念奴嬌赤壁懷古》）、“一蓑煙雨任平生”（《定**》）的大氣回腸，也寫出了“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”（《卜算子黃州定惠院寓居作》）、“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”（《水龍吟次韻章質(zhì)夫〈楊花詞〉》）的抒情。這些千古名句，是蘇軾老莊般的胸懷所給與的玉成。蘇軾的胸襟是后世萬(wàn)千文人騷客所想擁有的，但是都無(wú)法完全達(dá)到蘇軾的高度，在我看來(lái)，凡是后來(lái)的文豪想擁有蘇軾這般曠世精神的，大多是人生頗受險(xiǎn)惡，困境重重，但是自身的思想深受儒家熏陶，富則接濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，所以遇到逆境，他們雖然想要擁有蘇軾的胸懷，但是卻沒有莊子思想的啟示，繼而無(wú)法達(dá)到蘇軾這種逍遙天地的氣魄。到了十二世紀(jì)下半葉，以辛棄疾等為代表的中興詞人把詞的創(chuàng)作推倒了歷史的高峰。辛棄疾（11401207），字幼安，號(hào)稼軒。因?yàn)閺男￠L(zhǎng)于金人占領(lǐng)區(qū)，所以那刻愛國(guó)之心和收復(fù)失地，復(fù)仇雪恥的民族英雄氣概是與生俱來(lái)的。前文說(shuō)到蘇軾改變了自唐五代以來(lái)詞多用來(lái)描寫閨房青樓，尋歡作樂(lè)的意象，加入了日常生活，自然山水，人生哲理的詞境。然而到了南宋辛棄疾筆下，詞的意境再次被擴(kuò)大，大量描寫民族苦難，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詞出現(xiàn)了。這不得不說(shuō)是詞的又一次重大轉(zhuǎn)變。金戈鐵馬，戰(zhàn)刀鎧甲成了辛棄疾最常運(yùn)用的意象，如《破陣子醉里挑燈看劍》：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)點(diǎn)秋兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，嬴得生前身后名。可憐白發(fā)生！”這些軍事意象，連成一幅幅壯麗的畫面，讓沙場(chǎng)風(fēng)起云涌，將士拼死廝殺的情景歷歷在目。與古人習(xí)慣內(nèi)斂含蓄有些不同的是，辛棄疾經(jīng)常以英雄自詡，我想任何一個(gè)詩(shī)人或者詞人，都沒有像辛棄疾這樣膜拜歷史英雄的。蘇軾想到赤壁，不過(guò)是多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，而辛棄疾則是“半夜一聲長(zhǎng)嘯，悲天地，為予窄”（《霜天曉角赤壁》）。壯士之心，淋漓盡致。辛棄疾對(duì)詞境的開闊還明顯地表現(xiàn)在其鄉(xiāng)村詞的描寫中，只是后世傳唱最為著名的都是他的歷史愛國(guó)詞。與蘇軾不同的是，辛棄疾“以文為詞”，融會(huì)了散文，詞賦等各問(wèn)題的長(zhǎng)處，用史用經(jīng)。他擁有熾熱的政治熱情和崇高的政治理想，壯年之時(shí)，表現(xiàn)出了非凡的智略和膽識(shí)勇氣，除此之外，他還擁有隨機(jī)應(yīng)變的才干，劉宰后來(lái)稱贊他為隆中諸葛?？梢哉f(shuō)開始辛棄疾的仕途還是順利的，一方面他始終都滿懷為國(guó)效忠視死如歸的氣節(jié)，一方面他確實(shí)有真才實(shí)干。可惜中年以后的辛棄疾卻不得不面對(duì)不被信任，遭受歧視，報(bào)國(guó)無(wú)門的悲哀。那時(shí)南宋王朝已經(jīng)搖搖欲墜，甘心向金俯首稱臣，而辛棄疾已經(jīng)不能再用前人那樣帶著詩(shī)歌氣息的詞來(lái)表達(dá)內(nèi)心的苦悶，將古文中常用的章法和議論，甚至對(duì)話手法都加入了詞的創(chuàng)作中。如《沁園春將止酒戒酒杯使勿近》：“杯汝來(lái)前，老子今朝，點(diǎn)檢形骸。甚長(zhǎng)年抱渴，咽如焦釜，于今喜睡，氣似奔雷。汝原字殘，從元刊本說(shuō)劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋。渾如此，嘆汝於知己，真少恩哉。更憑歌舞為媒。算合作平居鴆毒猜。況怨無(wú)大小，生于所愛，物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)。與汝成言，勿留亟退，吾力猶能肆汝杯。杯再拜，道麾之即去，招則須來(lái)。”有問(wèn)有答，辛棄疾所追求的不再是美麗的詩(shī)化風(fēng)格，而是厚重的文體風(fēng)格。此外，辛棄疾還喜歡引經(jīng)據(jù)典?！安缓薰湃宋岵灰?，恨古人，不見吾狂耳。知我者，二三子?！保ā顿R新郎》）二三子，便出于《論語(yǔ)》，不恨二句則出于《南史》，這便是他創(chuàng)作的“稼軒體”。雖然辛棄疾的文化詞，使得詞整個(gè)變得厚重了，但是反復(fù)地惆悵中，表達(dá)的都是他的愛國(guó)熱忱和壯志未酬的痛苦。又比如《永遇樂(lè)京口北固亭懷古〉：“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年、金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓！憑誰(shuí)問(wèn)、廉頗老矣，尚能飯否？”根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，辛棄疾在寫這首詞的時(shí)候已經(jīng)66歲，這個(gè)年紀(jì)的老人，心心念念不忘的仍然是金戈鐵馬，想要做的依然是以身報(bào)國(guó)。他由千古英雄想到自己，從而把內(nèi)心的苦悶擴(kuò)大化，用不死心對(duì)待已經(jīng)死去的政治前景，這樣的失望困苦，無(wú)疑是在所難免的。于是又越發(fā)地苦苦不放心中的那份支離破碎。這類似于嘮叨的反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的不得志，這用經(jīng)用史的風(fēng)格，與屈原的文章，真是異曲同工。屈原重視以史為鑒，具有濃厚的君主論。辛棄疾與他一樣，都擁有一顆炙熱的愛國(guó)之心，可是同樣不被當(dāng)局所重視和任用?；丨h(huán)往復(fù)，是《離騷》抒情方式的基本特征，詩(shī)歌中塑造了一個(gè)憂國(guó)憂民，獻(xiàn)身理想的愛國(guó)詩(shī)人形象。實(shí)際上，我認(rèn)為屈原在描寫這個(gè)詩(shī)人的形象時(shí)，用盡了所能的美麗詞匯，事實(shí)上他已經(jīng)把這個(gè)人描寫成了自己心目中一個(gè)完美的英雄形象，而這個(gè)人無(wú)疑就是屈原自己，這樣讓人不禁聯(lián)想到辛棄疾習(xí)慣自詡英雄的性格。君王“終不察夫民心”，而他“雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡”，從而表現(xiàn)出詩(shī)人屈志忍辱、恪守節(jié)操、正道直行的高尚品德和愛國(guó)情懷?！峨x騷》已經(jīng)是一篇“散文詩(shī)，敘事詩(shī)”，文里行間都充滿了文體化的飽滿。辛棄疾的以文為詞恰好重現(xiàn)了這個(gè)藝術(shù)特色。屈原以美人香草自比，苦苦留守著那份炙熱的堅(jiān)持，就算統(tǒng)治者毫不重用，國(guó)家沒有任何讓自己施展抱負(fù)的地方，也無(wú)怨無(wú)悔地重復(fù)著內(nèi)心的期盼?！峨x騷》中布滿了屈原的憂愁，和無(wú)法自我開解的失望，讓人讀來(lái)不免騰起一股蒼涼無(wú)奈的悲哀。并且他反復(fù)地重申自己的惆悵，自言自語(yǔ)，又把這份憂愁變?yōu)榱穗y以抹去的愁云，如影隨形。這種風(fēng)格，在辛棄疾的詞中，也得到了充分的體現(xiàn)。辛棄疾的軍人豪情，對(duì)上統(tǒng)治者的茍且偷生，只能把本來(lái)在戰(zhàn)場(chǎng)上博取功名的人生理想化為一場(chǎng)牢騷，由此看來(lái)，辛棄疾的詞也可說(shuō)出自《騷》了。這是辛棄疾詞思想內(nèi)容的特色，也是與蘇軾詞風(fēng)的一大區(qū)別。蘇軾與辛棄疾都是性情中人，只是蘇軾天性自由曠達(dá)，而辛棄疾豪健悲憤。盡管他們都遭遇不平坦的仕途經(jīng)歷，但是個(gè)性的不同也就注定了他們看待問(wèn)題的差異和詞風(fēng)上的迥異。蘇軾奔放開朗，清新飄逸，辛棄疾則豪放之中帶著蒼涼沉郁。蘇辛二人都為宋詞以嶄新的面貌出現(xiàn)在我國(guó)歷史文壇中做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，后 人以“蘇辛”并稱，把他們推為豪放派詞人的代表，自然也是當(dāng)之無(wú)愧的。