【正文】 有盡有。飾面工藝不同，選用材料又各異，可以露材質(zhì)，也可以紡織品蒙飾。同樣是涂料飾面，可以用高級(jí)漆面，光滑如鏡，也可以用亞光漆，溫潤宜人。進(jìn)行材料選擇不可能拋開功能要求、審美要求和安全要求，同樣也不能不考慮經(jīng)濟(jì)這一決定因素。陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)可調(diào)動(dòng)一切技術(shù)手段實(shí)施制作。所以有人說，陳列、展覽是“聚技術(shù)總匯、集藝術(shù)大成”的綜合藝術(shù)。在當(dāng)今技術(shù)發(fā)達(dá)、藝術(shù)花樣翻新的條件下，可供選擇的方案很多。有傳統(tǒng)手工藝型的，有機(jī)械加工型的，有現(xiàn)代電子技術(shù)型的。比如陳列中見諸版面的文字處理手法，其技術(shù)和最后的形式即可列出許多種來。但是究竟哪一種更實(shí)用美觀，更經(jīng)濟(jì)合理，這就必須要經(jīng)過慎重選擇。在選定某種技術(shù)方法時(shí)，同時(shí)要注意認(rèn)真研究加工過程中的各個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)，只有完善各個(gè)環(huán)節(jié)，并使復(fù)雜的工序達(dá)到簡化，才能實(shí)現(xiàn)技術(shù)方案整體上的完美和經(jīng)濟(jì)。可以這樣說，技術(shù)工序每復(fù)雜一步，就得增加一分經(jīng)費(fèi)投入，如安裝陳列柜的大玻璃，如果按模數(shù)設(shè)計(jì)，選用標(biāo)準(zhǔn)尺寸產(chǎn)品就省工省料，否則橫切一刀、豎切一刀，既容易損傷玻璃，又費(fèi)工費(fèi)料，所以充分發(fā)揮結(jié)構(gòu)技術(shù)的特點(diǎn)，認(rèn)真研究施工制作中各個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)，避免一切使生產(chǎn)復(fù)雜化的做法。選擇切實(shí)可行的加工技術(shù)方案，必然減少經(jīng)費(fèi)投人。設(shè)計(jì)完成后，制作施工總有一定周期。周期長短直接與經(jīng)濟(jì)發(fā)生聯(lián)系，因而緊湊安排工期也是陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要考慮的一點(diǎn)。一般說，陳列、展覽中的制作分為技術(shù)性和藝術(shù)性兩類。前者涉及技術(shù)質(zhì)量，后者涉及藝術(shù)質(zhì)量。質(zhì)量和工期似乎又是矛盾的兩方面，對(duì)于一定的項(xiàng)目給予充分的制作時(shí)間是必要的，對(duì)于整體的陳列、展覽工程項(xiàng)目來說絕不能采用松弛的施工安排，一定要把各個(gè)環(huán)節(jié)緊密地聯(lián)結(jié)起來，做到同步正常運(yùn)作，避免一些工序不能很好銜接，延誤時(shí)間，拖拉工期。特別應(yīng)隨時(shí)矯正實(shí)施中的方案局部變動(dòng)問題，避免返工誤工。這里應(yīng)該借用系統(tǒng)工程理論來管理，取得較理想的經(jīng)濟(jì)效益。在陳列、展覽中，有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師都清楚，經(jīng)濟(jì)問題和美學(xué)問題往往是相互滲透、相互制約、緊密地聯(lián)系在一起的。在這兩個(gè)問題要求統(tǒng)一時(shí)，經(jīng)濟(jì)問題總是具有決定意義。設(shè)計(jì)師對(duì)經(jīng)濟(jì)問題采取漠然視之的態(tài)度，不愿竭盡一切努力降低造價(jià)成本，不在實(shí)用和經(jīng)濟(jì)的條件下來處理美觀問題，必然脫離實(shí)際，造成不必要的損失。博物館事業(yè)在中國已歷經(jīng)百年，近年來進(jìn)入了一個(gè)最快的發(fā)展時(shí)期：數(shù)量增多，投資加大，陳列展覽品位在努力提升。但實(shí)踐的步伐匆匆，理論探討卻相對(duì)滯后，陳列展覽的一些基本理論需要廓清。如果說博物館陳列的宗旨是信息理念的傳達(dá)，那么，陳列展覽的個(gè)性特征是科學(xué)與藝術(shù)的綜合，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，陳列展覽這一大型綜合藝術(shù)須通過系統(tǒng)工程管理去運(yùn)作，才能實(shí)現(xiàn)策劃——設(shè)計(jì)——施工制作的全過程。在一個(gè)項(xiàng)目具備相應(yīng)條件并立項(xiàng)的情況下，對(duì)于該項(xiàng)藝術(shù)工程的設(shè)計(jì)師和掌控者來說，遵循上述五條原則尤為重要，對(duì)于評(píng)估一個(gè)陳展項(xiàng)目，著眼點(diǎn)也將由此決定。第五篇：博物館陳列采光照明作者：老巴黎我不知道如果沒有光，在道路上的眾信徒還要摸索前行多久？我不知道如果沒有光，絲綢之路上的那些輝煌將怎么發(fā)現(xiàn)？我不知道如果沒有光，一個(gè)博物館的展覽將會(huì)怎樣效果？2010年9月4日，甘肅博物館佛教文化展覽因“博物館陳列采光照明”的論題組織全國會(huì)議，將全國的博物館設(shè)計(jì)師凝聚在一起！恰逢上海世博會(huì)盛季，本次論壇與世博會(huì)追求的低碳、節(jié)能、減排的主張吻合。一般而言，展覽人員的開會(huì)僅在展覽內(nèi)容與形式范圍內(nèi)討論，而這次中國博物館的展覽專家確引入了“第三種語言”介質(zhì)即“博物館采光照明”。也有學(xué)者表明：這是一次真正“讓陽光照進(jìn)博物館”的實(shí)踐命題。自然光作為一種純藝術(shù)美學(xué)形態(tài)，積極地參與陳列設(shè)計(jì)，這在全國博物館陳列會(huì)議歷史中堪為首例。那么，光作為博物館陳列語言有什么重要位置？它用于陳列的創(chuàng)作設(shè)計(jì)方法又怎么表達(dá)的呢？在人類的對(duì)文化遺產(chǎn)的守衛(wèi)和保護(hù)中，一天也沒有放松對(duì)光的追求。特別是博物館陳列語境上，從光的詩學(xué)到光的哲學(xué)，從光的品質(zhì)到光的信仰，從光的理想到光的探索。自然光的普世作用在特定佛教展覽中起到了普度眾生功效。自然光用在本次展覽工程學(xué)上的光譜作用可以這樣解讀，它指過渡，灰空間的色域，灰域，漸進(jìn)，在特定的佛教展覽中則指的是人們漸漸領(lǐng)悟到沐浴到佛教的真諦。兩者之間的灰域就體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的態(tài)度，即信仰。自然光的普世作用還有一層意義：在全國的博物館陳列中帶頭走出困境，走出黑屋子，積極主動(dòng)地使用大自然慷慨饋贈(zèng)給我們?nèi)祟惖亩Y物，同時(shí)又科學(xué)理性地控制了對(duì)我們地下出土文物有破壞作用的自然光。用光其法，用光得道。光再也不是我們展覽中的敵人，變成為佛教文化展以此為驕傲的有用材料，館方緊緊抓住了這個(gè)可以有所作為的生產(chǎn)資料，在這種積極文化傳播背后，觀眾和信眾將更自發(fā)、更為主動(dòng)體會(huì)深層內(nèi)涵的核心價(jià)值。今天，我們倡導(dǎo)選用自然光，自然色，自然材即“三自”素材已成為未來博物館陳列的趨勢(shì)，文物不僅僅是回歸自然的生產(chǎn)表情，使到訪者從博物館回到故鄉(xiāng)、回到自己家園的親切場景，文物再也不是高高在上的供品，特別是崇拜遠(yuǎn)途而來的信徒，親眼觀看以自然光為媒介的宗教實(shí)物和生活用具，這又是密切展廳內(nèi)容與大自然生態(tài)化更為貼切、更為直白、更為樸素的自在感受。在保護(hù)文物和利用文物的立場上，甘肅博物館以自己的方法解讀“自在”的奧秘。從全國視角來看，缺乏資源的西部絲綢之路沿線博物館拒絕“黑盒子”的人工光觀念，走向自然光的陳列研究領(lǐng)域，也是給城市中國博物館陳列單一語境，找到了一種嶄新新的維度和展覽方法。博物館陳列的生態(tài)系統(tǒng)中，首先是建筑元素的生態(tài)觀念和思維，在這里，我們看到建筑師與陳列設(shè)計(jì)者的訴求高度統(tǒng)一在這個(gè)展覽主題界面之中；換言之，依靠大自然的力量，極大地豐富了示語言。我們還原到展覽初期，可以推斷在文字大綱中，不會(huì)有自然光的與內(nèi)容陳列關(guān)系表述文字，但形式設(shè)計(jì)給內(nèi)容設(shè)計(jì)在空間組織、宗教氛圍、包括信仰、崇拜、祈福這些軟性和物質(zhì)的“心靈空間”的氣場開發(fā)有所領(lǐng)悟、有所啟示，展覽升華到思想高度，構(gòu)成得當(dāng)。為什么全國博物館陳列走向了“黑暗”，緊抱黑屋子不放？這也是自然光陳列困境的由來。首先取決于我們出臺(tái)的文物保護(hù)制度，國際上的光照標(biāo)準(zhǔn)都是難以逾越的理論指標(biāo)，若有膽識(shí)突破一點(diǎn)點(diǎn)，必是探險(xiǎn)之舉。況且在項(xiàng)目資金，控制能力和文物安全的第一問題都面臨突破常規(guī)的綜合難度，更好的處事方案，必將延續(xù)以往腳印。因?yàn)榇蠹倚欧钜粭l不能改變的真理：文物是不可再生的資源。按既定方針去辦則明哲保身，幾十年不改，這已成為中國博物館陳列的死結(jié)。換來的是博物館陳列同質(zhì)化，模式千人一面。“黑屋學(xué)派”旨在欣賞珠寶，在可貴的單一性中還討好了部分來博物館尋寶的拜金者。所涉文物表情也是不變的恒定值。相反，用自然光則不同，以“四維空間”界面兼顧全方位變化：時(shí)間作為刻度，早晚晨昏，春夏秋冬絕無重復(fù)，給觀眾的生命體驗(yàn)每一次都是不同的“中國時(shí)間”表情，這就區(qū)別了黑屋不變的時(shí)代。雖為甘肅博物館的一小步，但無疑這是中國文物陳列史意義上艱難的一大步?！陡拭C佛教藝術(shù)展》通過玻璃防紫外線涂層再導(dǎo)入金屬紗網(wǎng)，獲得大面積的漫射光的面積在全國博物館就不多見了，甘肅博物館用智慧先將太陽的直接酷曬有效控制；當(dāng)然這種漫射光也會(huì)給展廳給來溫暖，或會(huì)出現(xiàn)玻璃面結(jié)露，設(shè)計(jì)師為此專項(xiàng)作了排風(fēng)和降溫，二氧化碳被風(fēng)壓擠出。當(dāng)黑云遮日或夜間開放，我們發(fā)現(xiàn)整體室內(nèi)人工光緩緩升起，達(dá)到了所需要的照度值。我們說的不拒絕人工光，但控制設(shè)計(jì)中將自然資源效能最大化成為可能，這些都是展覽難度上的焦點(diǎn)。放眼世界看，1985年，由法國人帶頭搞的博物館自然光學(xué)派就用在標(biāo)志性改建博物館運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，出現(xiàn)了奧賽博物館和盧浮宮自然光探索，隨即法國自然博物館全調(diào)光的技術(shù)實(shí)踐，風(fēng)靡全球。臺(tái)灣學(xué)者黃健文在《貝聿銘的建筑》一書中這樣的描述：一天在盧浮宮新改造的弗蘭德斯畫派旗手魯本斯專題新展廳中，盧浮宮館長站在大廳中央，死死盯著大師的畫面，爬到屋頂貝聿銘親自為這個(gè)展廳調(diào)整屋頂折光板和玻璃，直到館長點(diǎn)頭，他認(rèn)為達(dá)到了表現(xiàn)話畫家魯本斯女人體最美的境界。時(shí)隔25年后，甘肅博物館館長俄軍同樣站在佛教展廳中央拍板，而在頂棚上的換了設(shè)計(jì)師那拉，一樣的追求，敢作中國天下先。設(shè)想一下，這樣的創(chuàng)造價(jià)值充滿了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，如果發(fā)揮了作用，敢叫中國博物館的采光設(shè)計(jì)系統(tǒng)控制學(xué)中由機(jī)械時(shí)代跨入到電子時(shí)代并領(lǐng)先于世界，那就不僅是西部博物館的自豪，也會(huì)是中國博物館的驕傲。那么博物館自然光的標(biāo)準(zhǔn)又當(dāng)怎樣控制？并演變成為中國博物館陳列所推行的標(biāo)準(zhǔn)? 事實(shí)上，博物館陳列實(shí)踐也要制定科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，僅僅有美學(xué)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)還不過硬，還應(yīng)該有大量的數(shù)字統(tǒng)計(jì)的支持和量化成果。如：需要自然光照明下文物曝光量年統(tǒng)計(jì)表，各季節(jié)的熱效應(yīng)曲線取值，展廳年進(jìn)光量與供電率的換算關(guān)系，節(jié)能節(jié)電轉(zhuǎn)化他用的貢獻(xiàn)表，觀眾來支持博物館陳列的貢獻(xiàn)率，即觀眾到佛教展滯留的時(shí)間與全燈光展廳的比較關(guān)系。用事實(shí)說話、用數(shù)字說話，數(shù)字大于如何說教。這些案例分析作數(shù)據(jù)更能出現(xiàn)一種學(xué)術(shù)力量，來支撐著中國博物館自然光陳列藝術(shù)體系，其核心價(jià)值也就不言自明了。應(yīng)該說，國家文物頒布的《關(guān)于博物館文物照明光規(guī)范》中采用50 LUX的最低標(biāo)準(zhǔn)照度，是針對(duì)對(duì)黑屋子陳列的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，國內(nèi)大部分陳列模式都建立在已有的經(jīng)驗(yàn)之上，而不能越雷池一步，相信全國的博物館通過對(duì)自然光探索將會(huì)出現(xiàn)成果，這是在無數(shù)個(gè)優(yōu)秀案例之上累積和總結(jié)后，將會(huì)有博物館自然光陳列新標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)。綜上事實(shí)，我認(rèn)個(gè)人以為甘肅省博物館在大面積運(yùn)用自然光的展覽運(yùn)作挑戰(zhàn)上，博物館陳列模式是成功的。這對(duì)全國博物館陳列上是有貢獻(xiàn)的。雖然不是第一人，但案例經(jīng)典，值得全國推廣。我相信，博物館以陳列自然光作素材、自然光作文化、自然光作陳列的時(shí)代會(huì)很快到來。