【正文】 滋力的重要原因，從而使欣賞者獲得蘊(yùn)藉雋永、余味無窮的美感。意境之所以具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，是由于藝術(shù)家們抓住了自然形象中富有詩意的特征，融情入景，以景傳情，使這些自然形象更具有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，達(dá)到情景交融，虛實(shí)結(jié)合，產(chǎn)生出余意不盡的韻味，使欣賞者能夠從有限的藝術(shù)形象中領(lǐng)悟到無限的藝術(shù)意蘊(yùn)。三、簡答題（共4個(gè)左右，大致30分）例如：什么是藝術(shù)鑒賞中的審美升華？答案：作為藝術(shù)鑒賞活動(dòng)的最高境界，審美升華是指鑒賞主體在審美直覺和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上達(dá)到一種精神的自由境界，通過藝術(shù)鑒賞的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在藝術(shù)作品和藝術(shù)形象中直觀自身，實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。審美升華階段在審美直覺與審美體驗(yàn)兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，達(dá)到了一個(gè)更高的階段，通過更高層次的審美再創(chuàng)造活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體（鑒賞者）與客體（藝術(shù)品）的渾然合一，發(fā)生了共鳴與頓悟，使鑒賞主體的心靈得到凈化、精神得到升華，獲得的是一種悅志悅神的精神人格層次上的審美愉快，完成了藝術(shù)鑒賞的審美過程的超越。從哲學(xué)一美學(xué)的意義上講，藝術(shù)鑒賞的審美升華，實(shí)際上就是鑒賞主體通過審美再創(chuàng)造活動(dòng)，在鑒賞對(duì)象（藝術(shù)作品和藝術(shù)形象）中直觀自身，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，從而引起審美愉悅，產(chǎn)生美感。四、論述題（大致20分）例如：藝術(shù)與道德有何關(guān)系？答案：所謂道德，是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等等倫理觀念和行為規(guī)范的總和，它包括道德意識(shí)、道德關(guān)系、道德活動(dòng)等內(nèi)容。道德是社會(huì)的道 5 德，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而變化。道德作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，又與其它精神文化有著緊密的關(guān)系，其中尤其同藝術(shù)有著特別密切的關(guān)系。道德與藝術(shù)的這種緊密聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是道德影響藝術(shù)。這種影響首先表現(xiàn)在，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來。任何藝術(shù)，不管是文學(xué)、戲劇、電影、電視，還是建筑、繪畫、音樂、舞蹈，總是一定時(shí)代的社會(huì)生活的反映，而社會(huì)生活的重要組成部分就是人們的道德生活，因此，藝術(shù)作品常常包含有道德的內(nèi)容，通過塑造典型形象的手法來反映人們的道德面貌。另一方面是藝術(shù)影響道德。這種影響主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魁力，因此，它對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。一部優(yōu)秀的藝術(shù)作品，可以提高人們的道德水平和精神境界。雖然藝術(shù)與道德之間有著一種特殊的關(guān)系，但是，作為兩種不同的文化現(xiàn)象，它們畢竟有著本質(zhì)的區(qū)別。從范圍來看，藝術(shù)不僅可以反映人們的道德關(guān)系，而且可以表現(xiàn)人們的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系等等，所以，藝術(shù)是從更廣泛的范圍來反映人們的社會(huì)生活。從方式來看，道德是以概念、原則和規(guī)范來反映人與人之間的關(guān)系，藝術(shù)卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現(xiàn)這種關(guān)系。從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)之間也存在著差異，前者常常以“善”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，后者往往以“真善美”的統(tǒng)一作為標(biāo)準(zhǔn)，形成對(duì)藝術(shù)作品的道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)的歧異。此外，還應(yīng)當(dāng)看到，并非一切藝術(shù)作品都必須具有道德內(nèi)容，如風(fēng)景攝影、花鳥畫、器樂曲等，許多都不涉及道德內(nèi)容。第五篇：《毛澤東思想概論》復(fù)習(xí)大綱[最終版]《毛澤東思想概論》復(fù)習(xí)大綱考試形式：閉卷題型：一．二．三．范圍：。（第一章）p17首先,十月革命后世界紀(jì)錄無產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代，是毛澤東思想產(chǎn)生的時(shí)代條件和國際背景。其實(shí)，而近代中國半殖民地的半封建社會(huì)的基本國情和中國革命的特殊性，是毛澤東思想產(chǎn)生的社會(huì)條件。在此，馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，是毛澤東思想產(chǎn)生的理論條件和基本前提。中國優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)也是毛澤東思想產(chǎn)生的重要源泉。最后，中國共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)人的人民革命的興起和發(fā)展是毛澤東思想產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。？p12毛澤東思想完全是馬克思主義的，又完全是中國的。一方面，毛澤東思想完全是馬克思主義的。它是已馬克思列寧主義為理論基礎(chǔ)的、與馬克思列寧主義一脈相承的科學(xué)體系，是馬克思主義的分支。毛澤東思想與馬克思列寧主義在世界觀、方法論，而在宗旨、目標(biāo)等方面都是完全一致的。理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足個(gè)國家的需要程度。在半殖民地半封建的社會(huì)環(huán)境下，中國革命的基本任務(wù)是反帝反封建，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和人民的解放。毛澤東思想既符合馬克思主義的基本原理，又具有鮮明的中國特色，形成了自己的科學(xué)體系，是具有中國特色特讀內(nèi)容和民族表現(xiàn)形式的、中國化的馬克思主義。P28毛澤東思想的形成和發(fā)展，具有以下特點(diǎn)：第一，毛澤東思想是馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，毛澤東思想的形成過程，就是馬克思列寧主義在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中具體運(yùn)用和發(fā)展過程，就是馬克思主義中國化的過程。第二，毛澤東思想是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)中實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是對(duì)中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，毛澤東思想的形成和發(fā)展過程，就是中國革命和建設(shè)不斷走向勝利的過程。第三，毛澤東思想是在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，而不斷地反復(fù)與黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義錯(cuò)誤思想，并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的和過程中形成和發(fā)展起來的。第四，中國共產(chǎn)黨的許多領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東思想的形成和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，毛澤東思想的形成和發(fā)展過程，也是毛澤東對(duì)中國共產(chǎn)黨集體智慧的總結(jié)和完善的過程。P29（1）.毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。（2）.毛澤東思想是指導(dǎo)中國革命奪取勝利的強(qiáng)大理論武器。辨析（4題）材料分析（2選1）論述題（2題）（3）.毛澤東思想是中國社會(huì)主義基本制度建立的思想政治基礎(chǔ)。（4）.毛澤東思想是鄧小平理論的思想淵源和理論先導(dǎo)。（5）.毛澤東思想是對(duì)馬克思列寧主義的豐富和發(fā)展，是馬克思主義發(fā)展史上承上啟下、繼往開來的重要階段。（6）.毛澤東思想是中華民族團(tuán)結(jié)振興的精神支柱。？（第二章）p46第一，帝國主義是統(tǒng)治中國的主要力量。帝國主義通過不斷發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭，強(qiáng)迫中國政府訂立了一系列不平等條約。第二，中國封建勢力與帝國主義勢力相勾結(jié)，是近代中國最反動(dòng)、最腐朽的力量。第三，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的儲(chǔ)水熬糊了，但是封建土地所有制依然保持著，并且同滿意，字段和高利貸資本結(jié)合在一起，在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占有顯著的優(yōu)勢。第四，由于中國是多個(gè)帝國主義國家實(shí)行間接統(tǒng)治的半殖民地國家，帝國主義列強(qiáng)在中國劃分勢力范圍和實(shí)行分而治之了政策；又由于地方性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)站住的主導(dǎo)地位和各路軍閥勢力的割據(jù)，造成中國實(shí)際上處于長期不統(tǒng)一的分裂狀態(tài)；再加上中國地域廣大，各地情況千差萬別，使得中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展了顯著極短的不平衡。第五，帝國主義和封建主義的雙重壓迫，是中國廣大的人民，尤其是占全國總?cè)丝?0%的農(nóng)民，日益貧困化以及大局破產(chǎn)。第六，西方資本主義思想文化傳入中國以后，動(dòng)搖和破壞了傳統(tǒng)的封建專制主義思想的統(tǒng)治，推動(dòng)了中國思想文化變革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。近代中國社會(huì)的主要矛盾不是一個(gè)，而是兩個(gè)：帝國主義和中華民族的矛盾乃是各種矛盾中最重要了我，封建主與人民大眾的矛盾構(gòu)成近代中國社會(huì)的另一個(gè)主要矛盾。？p5759五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生在俄國十月革命以后。十月革命將整個(gè)世界歷史推進(jìn)到了無產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。五四運(yùn)動(dòng)最深刻的影響還在于它促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播。嗎自主已傳入中國較早，但真正在中國得到廣泛傳播，并在中國先進(jìn)思想界居于主導(dǎo)地位，是在五四運(yùn)動(dòng)前后。這一時(shí)期馬克思主義之所以能在中國得到迅速廣泛地傳播，主要有這幾方面的原因：其一，對(duì)于西方資本主義的懷疑和批判。其二，十月革命的影響。其三，中國工人階級(jí)的隊(duì)伍成長壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其四，新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。？（第三章）p78首先，中國新民主主義革命所處的時(shí)代條件，決定了其前途是社會(huì)主義。其次，中國Ｍ新民主主義革命的勝利為社會(huì)主義的發(fā)展理清了廣闊的道路，創(chuàng)造了一切必要的前提。再次，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和全部革命任務(wù)，決定了新民主主義革命的前途。使此外，中國所處的時(shí)代環(huán)境已不允許中國在走歐美資產(chǎn)階級(jí)走過的老路，即資產(chǎn)階級(jí)共和國方案在中國行不通。這是因?yàn)椋簢H資本主義及帝國主義不允許。新興的社會(huì)主義國家和國際無產(chǎn)階級(jí)和允許。頑固的一貫堅(jiān)持獨(dú)裁專制的國民黨政府不允許。長期深受剝削壓迫的中國工農(nóng)階級(jí)不允許。綜上所述，其結(jié)論是中國的資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展前途只能是社會(huì)主義。？p任務(wù)、動(dòng)力和性質(zhì)是什么？p69？（第四章）p9798建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，在中國革命中具有特別重要的意義。首先，無產(chǎn)階級(jí)之所以必須建立最廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，是由中國社會(huì)的基本特點(diǎn)所決定的。其次，中國革命的敵人異常強(qiáng)大。帝國主義、封建主義和官僚資本主義竭誠地反對(duì)革命聯(lián)盟，其政治力、經(jīng)濟(jì)和軍事理論，而更無不大大超過革命力量。再次，在帝國主義和封建主義共同統(tǒng)治下的中國社會(huì)里，其他具體、進(jìn)程和社會(huì)政治力量在與社會(huì)革命的階段上和無產(chǎn)階級(jí)有共同的利益，具有某種革命的意向和要求，愿意接受合作。？p131注重從思想上建黨，把黨的思想建設(shè)放在首位，是由中國共產(chǎn)黨所處的特殊歷史條件和黨內(nèi)本質(zhì)矛盾決定的。首先，中國是一個(gè)半封建國家，資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，但農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)占全國人口的大部分。其次，在半殖民地半封建中國，中國工人階級(jí)的人數(shù)少而戰(zhàn)斗力強(qiáng)。再次，中國共產(chǎn)黨成立之前，馬克思主義在中國傳播的時(shí)間不長呢當(dāng)成立后由于中國客觀革命形勢成書并立即投入實(shí)際的革命活動(dòng)。，武裝奪取政權(quán)的革命道路？（第五章）p1481，有什么實(shí)踐意義和理論意義？p16？（第六章）p189？（第七章）p208？存在哪些偏差？p227我國能夠成功地實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造，由于堅(jiān)持了以下一些方針，、政策和具體做法。這些方針、政策及具體做法就是我國農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造中所創(chuàng)造的基本經(jīng)驗(yàn)。其一，堅(jiān)持用合作社引導(dǎo)農(nóng)民。通過合作社引導(dǎo)農(nóng)民走上社會(huì)主義道路，是我國農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的基本方針。其二，遵循黨自愿互利、典型示范和國家?guī)椭脑瓌t，采取了積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的措施。其三，創(chuàng)造了由互助組到初級(jí)社來到高級(jí)社的循序漸進(jìn)逐步過渡的步驟與形式。其四，堅(jiān)持依靠貧下中農(nóng)、團(tuán)結(jié)中農(nóng)、限制和逐步消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策。？（第八章）p252第一，徹底地用辨證唯物主義研究社會(huì)主義社會(huì)，提出了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說。第二，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。第三，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，可以通過社會(huì)主義制度本身不斷地得到解決。第四，在社會(huì)主義基本矛盾中，生產(chǎn)力仍然是最革命的因素。正確處理人民內(nèi)部矛盾問題 在全面地分析了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾的理論，并把正確處理人民內(nèi)部矛盾作為國家政治生活的主題提了出來。這一理論的主要內(nèi)容有：第一，必須嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾。第二人民內(nèi)部矛盾在社會(huì)主義社會(huì)中占據(jù)突出地位，正確處理人民內(nèi)部矛盾是總題目的。第三，必須正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。、群眾路線、獨(dú)立自主的基本內(nèi)容。（第九章）p277/290/300毛澤東實(shí)事求是思想路線的科學(xué)含義，包括以下幾個(gè)方面的基本內(nèi)容：第一，一切從實(shí)際出發(fā)。所謂血跡，把毛澤東的解釋就是出了我們的頭腦以外的一切，也就是值客觀存在的一切事物和現(xiàn)象。一切從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)出發(fā)，而不是從版本或者原則出發(fā)，這是實(shí)事求是的最主要的內(nèi)容和最基本的要求，實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)的。第二，理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際，就是理論和實(shí)踐相結(jié)合，具體來說，這要幫忙跟列寧主義普遍原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。這是實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容，也是做到實(shí)事求是的根本途徑和方法的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。但堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事求是思想路線的重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨的群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。他是中國共產(chǎn)黨正確對(duì)待人民群眾的根本立場和觀點(diǎn)，是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法，是實(shí)現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線的，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。第一，一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)，自覺地為人民謀利益，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。第二道，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，把向人民群眾負(fù)責(zé)和向黨的機(jī)關(guān)的負(fù)責(zé)的一致性當(dāng)作黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)。第三，一切依靠群眾，相信群眾能夠自己解放自己。第四，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。人民群眾是實(shí)踐的主體。群眾的支持、群眾的經(jīng)驗(yàn)是最豐富最實(shí)際的。獨(dú)立自主原則包括以下基本內(nèi)容：第一，立足于本國實(shí)際，走自己的道路的觀點(diǎn)。第二，自力更生、依靠自己的力量進(jìn)行革命和建設(shè)的觀點(diǎn)。第三，自力更生為主的爭取外援為輔的方針。，國際交往中的獨(dú)立自主原則。