【正文】 。藝術(shù)體驗(yàn)有（）和（）兩種。二、選擇。下列與美術(shù)家創(chuàng)作無(wú)關(guān)的是（）。A 創(chuàng)作個(gè)性是創(chuàng)造意識(shí)的最終實(shí)現(xiàn) B美術(shù)家的生命在于創(chuàng)造C創(chuàng)作意識(shí)是創(chuàng)作個(gè)性的前導(dǎo) D 創(chuàng)作個(gè)性是在藝術(shù)修養(yǎng)的的基礎(chǔ)上形成的“作畫(huà)必先立意，以定位置，意奇則奇，以高則高，意深則深，意古則古，庸則庸矣，速則素矣”體現(xiàn)了（）A 美術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)思活動(dòng)階段 B 美術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)活動(dòng)階段 C無(wú)意識(shí)說(shuō) D 美術(shù)的表現(xiàn)技巧下列哪個(gè)是形象思維的根本特征（）A形象性 B情感性 C 邏輯性 D創(chuàng)造性下列不屬于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的是（）A 師法自然 B 達(dá)達(dá)藝術(shù) C 《人民英雄紀(jì)念碑》 D 《父親》德拉克洛瓦的《自由神引導(dǎo)人們》屬于（）創(chuàng)作方法。A 古典 B 自然 C 浪漫 D 古典三、判斷。美術(shù)家應(yīng)該以自己的真誠(chéng)追求為準(zhǔn)則，用自己最好的美術(shù)作品去滿足多數(shù)觀眾的審美需求。（）美術(shù)家各自不同的藝術(shù)情趣是由他們審美觀念存在的差異決定的，是很難改變的。（）美術(shù)創(chuàng)作中唯一的思維方式是形象思維。（）被稱為“自然主義”的米勒的繪畫(huà)最符合自然主義創(chuàng)作方法的。（）創(chuàng)作方法就是體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上的被當(dāng)做基本原則的藝術(shù)思想（）四、名詞解釋。主體意識(shí)美術(shù)創(chuàng)作審美意象的二重性靈感藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程藝術(shù)美五、簡(jiǎn)答。談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹”“胸中之珠”“手中之竹”創(chuàng)作過(guò)程的理解試論述現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。答案二、填空。能夠合理發(fā)揮自己作為藝術(shù)家的（主體性），是一個(gè)美術(shù)家成熟的標(biāo)志。1審美觀念有進(jìn)步和落后的本質(zhì)差別，直接導(dǎo)致藝術(shù)情趣的（高雅）與（低俗）之分。P1671美術(shù)創(chuàng)作中的心理要素有（直覺(jué)）（記憶）（聯(lián)想）（理解）。1亞里士多德指出“想象和判斷是不同的思維方式”，那么想象和判斷的思維方式是（形象思維）和（抽象思維p195）。1美術(shù)創(chuàng)作中形象思維活動(dòng)的過(guò)程是（視覺(jué)意象）—（內(nèi)心視象）—（審美意象p202）。1構(gòu)成美術(shù)作品的基本因素是（主體）和（題材p214）1清代笪重光在《畫(huà)荃》一書(shū)中把山水畫(huà)劃分為（“實(shí)境”）（“真境”）（“神境”）1確立美術(shù)作品的風(fēng)格特征的一個(gè)基本原則是（差異性）。1藝術(shù)體驗(yàn)有（直接體驗(yàn)）和（間接體驗(yàn)）兩種。三、選擇。下列與美術(shù)家創(chuàng)作無(wú)關(guān)的是（D p162）。A 創(chuàng)作個(gè)性是創(chuàng)造意識(shí)的最終實(shí)現(xiàn) B美術(shù)家的生命在于創(chuàng)造C創(chuàng)作意識(shí)是創(chuàng)作個(gè)性的前導(dǎo) D 創(chuàng)作個(gè)性是在藝術(shù)修養(yǎng)的的基礎(chǔ)上形成的“作畫(huà)必先立意，以定位置，意奇則奇，以高則高，意深則深，意古則古，庸則庸矣，速則素矣”體現(xiàn)了（A）A 美術(shù)創(chuàng)作中構(gòu)思活動(dòng)階段 B 美術(shù)創(chuàng)作傳達(dá)活動(dòng)階段 C無(wú)意識(shí)說(shuō) D 美術(shù)的表現(xiàn)技巧下列哪個(gè)是形象思維的根本特征（D）A形象性 B情感性 C 邏輯性 D創(chuàng)造性下列不屬于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的是（B）A 師法自然 B 達(dá)達(dá)藝術(shù) C 《人民英雄紀(jì)念碑》 D 《父親》德拉克洛瓦的《自由神引導(dǎo)人們》屬于（C）創(chuàng)作方法。A 古典 B 自然 C 浪漫 D 古典四、判斷。美術(shù)家應(yīng)該以自己的真誠(chéng)追求為準(zhǔn)則，用自己最好的美術(shù)作品去滿足多數(shù)觀眾的審美需求。（錯(cuò)p153）美術(shù)家各自不同的藝術(shù)情趣是由他們審美觀念存在的差異決定的，是很難改變的。（錯(cuò)p166）美術(shù)創(chuàng)作中唯一的思維方式是形象思維。（對(duì)p193）被稱為“自然主義”的米勒的繪畫(huà)最符合自然主義創(chuàng)作方法的。（錯(cuò)p211）創(chuàng)作方法就是體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上的被當(dāng)做基本原則的藝術(shù)思想（對(duì)p207）五、名詞解釋。主體意識(shí)美術(shù)創(chuàng)作p172審美意象的二重性p176靈感p191藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程1藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)：是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長(zhǎng)期對(duì)于生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。：是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，融匯了藝術(shù)家的想象、情感等多種心理因素，形成了主體和客體統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。：是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。藝術(shù)美pp2六、簡(jiǎn)答。1談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹”“胸中之珠”“手中之竹”創(chuàng)作過(guò)程的理解答：“眼中之竹”是視覺(jué)印象，藝術(shù)體驗(yàn)“胸中之珠”是內(nèi)心視象，藝術(shù)構(gòu)思并包含了審美意象，“眼中之竹”“胸中之珠”都處于審美認(rèn)識(shí)階段，即構(gòu)思；“手中之竹”是審美表現(xiàn)階段，即傳達(dá)。藝術(shù)表現(xiàn) 2試論述現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。答：現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的最根本的要求是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)反映。它是指藝術(shù)家按照生活的本來(lái)面貌，通過(guò)藝術(shù)形象的典型化真實(shí)再現(xiàn)生活的一種創(chuàng)作方法。特征藝術(shù)描繪的客觀性 藝術(shù)形象的典型性思想傾向和情感的隱蔽性接受論三、填空。1（美術(shù)接受）是美術(shù)返回社會(huì)生活的必由之路。最能體現(xiàn)美術(shù)作品召喚性特征的層面是（意義與意味的集合層）與。P2502美術(shù)批評(píng)具有集（創(chuàng)造性）（接受性）與（中介性）于一體的特征。P2682在美術(shù)作品接受過(guò)程中，（體驗(yàn)）是最高級(jí)的階段。P2822美術(shù)的社會(huì)功能包括（認(rèn)識(shí)功能）（教育功能）（審美功能）。2審美教育特點(diǎn)的是（寓教于樂(lè)）和（潛移默化）2王朝聞提出了（接受中再創(chuàng)造、再批評(píng)）的理論。四、選擇。1下列具有典型形象的召喚性特征的是（A p249）。A 康德的“審美意象” B《最后的晚餐》 C《蒙娜麗莎》 D “似與不似之間”1下列不屬于美術(shù)接受內(nèi)在過(guò)程初級(jí)階段的是（D）A 完形與彌散 B 錯(cuò)覺(jué) C差異原理 D誤解1康德說(shuō)：“反應(yīng)一個(gè)對(duì)象的形象顯現(xiàn)，如果要成為認(rèn)識(shí)的來(lái)源，就要涉及想象力和知解力，想象力用來(lái)把多種感性觀照因素綜合起來(lái)，知解力則用來(lái)吧多種形象顯示統(tǒng)一起來(lái)”描述的是（C）A回味 B理解 C 體驗(yàn) D前理解1從哥特藝術(shù)、印象派、野獸派這些帶有貶義的名稱中，我們可以理解到美術(shù)接受的內(nèi)在過(guò)程中（C）p276 A 似與不似的美學(xué)原則 B 信息接受論C 差異與陌生是有一定限度的 D 運(yùn)動(dòng)方面的物象錯(cuò)覺(jué)五、判斷。1美術(shù)接受是一個(gè)無(wú)限的創(chuàng)造過(guò)程。（對(duì)）p2501著名美學(xué)家迪基提出了“藝術(shù)世界”的概念，并且在一個(gè)更為寬泛的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了闡釋和發(fā)揮。（錯(cuò)）p2541山水花鳥(niǎo)畫(huà)的社會(huì)功能主要是審美功能。（錯(cuò)）p2911整體只有通過(guò)理解他的部分才能得到理解，而對(duì)部分的理解又只能通過(guò)對(duì)整體的理解。（對(duì)）p2791正式人類(lèi)社會(huì)文化的歷史性；主體存在的歷史性；美術(shù)作品結(jié)構(gòu)的召喚性構(gòu)成了美術(shù)接受的無(wú)限創(chuàng)造性和評(píng)價(jià)性的客觀依據(jù)。（對(duì)）p253六、名詞解釋。1藝術(shù)批評(píng)1寓教于樂(lè)1審美態(tài)度1空間錯(cuò)覺(jué)七、簡(jiǎn)答。如何理解美術(shù)接受和美術(shù)本質(zhì)的關(guān)系。人們常說(shuō)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。發(fā)生論四、填空。2歷史上“斯芬克斯”之謎有（游戲論）、（巫術(shù)論）（勞動(dòng)論）等猜想。2（人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐）是美術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力。P3072美術(shù)發(fā)生的上限和起點(diǎn)是（人工性）。P3202美術(shù)的三個(gè)層次（人工性）（形態(tài)性）（審美性）。P335 原始美術(shù)形態(tài)的審美發(fā)生的次序是（形式形態(tài)）先于（寫(xiě)實(shí)形態(tài)）和（裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)）。P3383抽象裝飾形態(tài)是在（人類(lèi)制造工具活動(dòng)的基礎(chǔ)上）發(fā)生的3勞動(dòng)時(shí)間中使用和制造工具的（動(dòng)作）的進(jìn)化促進(jìn)了工具中形式形態(tài)的發(fā)生。P327五、選擇。1下列哪個(gè)不是原始美術(shù)中形式形態(tài)的審美發(fā)生經(jīng)歷的過(guò)程（A p342）。A 從對(duì)形式美的無(wú)意識(shí)感受向無(wú)意識(shí)審美 B從簡(jiǎn)單工具形態(tài)想復(fù)雜的抽象裝飾形態(tài) C從身體感受向視覺(jué)感受 D從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向精神生產(chǎn)領(lǐng)域1下列不屬于美術(shù)形態(tài)基本類(lèi)型的是（B）p323 A 寫(xiě)實(shí)形態(tài) B 抽象裝飾形態(tài) C形式形態(tài) D裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)1美術(shù)中裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)的發(fā)生，需要人類(lèi)在心理方面有（D）A理解能力 B延遲模仿能力 C心理需要 D表象記憶能力1原始美術(shù)中寫(xiě)實(shí)與裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)區(qū)別于形式形態(tài)的一個(gè)最大特點(diǎn)是（C）A 時(shí)間偶然性的侵蝕 B 發(fā)達(dá)的想象力C 巫術(shù)宗教觀念具有的超自然的神圣性 D 運(yùn)動(dòng)方面的物象錯(cuò)覺(jué)美術(shù)形態(tài)在歷史發(fā)生過(guò)程中的先后次序（B）。A寫(xiě)實(shí)形態(tài)——形式形態(tài)——裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài) B形式形態(tài)——寫(xiě)實(shí)形態(tài)——裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài) C形式形態(tài)——裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)——寫(xiě)實(shí)形態(tài) D寫(xiě)實(shí)形態(tài)——裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)——形式形態(tài)六、判斷。1在意識(shí)與精神觀念的層面上建立了主體與自身、主體與自然界、主體與主體之間的關(guān)系是，原始美術(shù)的發(fā)生才有可能。（對(duì)）p3111雕刻《拉塞爾的維納斯》是為了讓人欣賞祈禱豐收的生殖巫術(shù)。（錯(cuò)）p3361受原始美術(shù)影響的畫(huà)家有高更，馬蹄寺，畢加索，盧梭，賈科梅蒂。（對(duì)）p3521美術(shù)的性質(zhì)具有雙重性。（錯(cuò)）人類(lèi)有天生的審美能力。（錯(cuò)）七、名詞解釋。1寫(xiě)實(shí)形態(tài)p3231形式形態(tài)1裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)1延遲模仿八、簡(jiǎn)答。美術(shù)中寫(xiě)實(shí)形態(tài)與裝飾寫(xiě)實(shí)形態(tài)的異同。原始美術(shù)在歷史中的轉(zhuǎn)換給我們帶來(lái)什么啟示？