蘇教版必修五第五專題備課建議-資料下載頁
2024-12-08 13:58本頁面
【導讀】2．呈現(xiàn)方式：最后的問題探討專題。干具體問題的思考，生發(fā)為對人之所以為人、人生存的意義和價值等終極問題的追問；高的同時，更應該著力于學生語文素養(yǎng)的提高。文詞理解、文意闡發(fā)的基礎上。《逍遙游》、《蘭亭集序》都是具有深刻的人文內涵、富有哲理思辨色彩的文章。庸常的生命追求。應從文本出發(fā)，牢牢抓住《逍遙游》《蘭亭集序》的核心觀點。就本板塊而言，“文”的色彩更重。但莊子之文常常不拘一格變幻無窮，以超越現(xiàn)實的虛構、詭怪奇異的想像、荒唐無。莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認識?！跺羞b游》《蘭亭集序》還構成互補關系。《逍遙游》《蘭亭集序》兩篇文章的語言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅潔。生共同的情感體驗，又可通過誦讀表現(xiàn)出自己對文本的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿足，首先要重點以兩文觀點為核心設計有梯度的問題讓學生探究討論。
【正文】 的認識；人本來就是自然的產物，是天地之間的一部分，人對于天地的認識即所創(chuàng)造的文化也可以說是天地的自我認識，這就是為天地“立心”。 為生民立命 儒家將命與義合而為一，將外在必然與內在當然統(tǒng)一結合起來，也就是將天與人、順應自然與自強進取結合起來。 一個人果能如此，他就可以不管在什 么時候、什么條件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安寧，這也可以看作是張載為萬千生靈所確立的精神家園，所確立的靈魂的安頓處。 可見，“為生民立命”其實是從人與社會的關系這一角度，闡述人應該如何處事，如何處理 人與社會的矛盾的。 為往圣繼絕學 不是要接續(xù)一般意義的中國學統(tǒng)，而是接續(xù)儒家之學統(tǒng)。 往圣之絕學，也就是儒家先賢先圣一脈相傳之道，主要表現(xiàn)為：以張揚仁義為根本，以正明心性為大要，以肯認倫常為旨歸。實際上也就是所謂的“內圣外王”之道。 為萬世開太平 “ 太平”是中國人根深蒂固的社會理想，張載素有濟世之志，而他“為萬世開太平”，則集中體現(xiàn)了他的救國濟世之志。道理顯而易見，能弘揚古代哲學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，能尋求人類共同生存發(fā)展的道路，惟有人類才能做到，或者說惟有哲學幫助人類才能做到。 “圣人”“圣王”“內圣外王” １ .只有儒家所說的“圣人”才是最合于人的標準，才能肩負起天地賦予人的神圣使命，圣人最易于做社會的最高統(tǒng)治者。因為圣人“廓然大公”，宜于稱“王”，深明“內圣外王之道”，是真正的哲學家。 ，天人合一，因為圣人心懷天下、客觀公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀的現(xiàn)象，并不特別與個人聯(lián)結在一起。這也就是“內圣外王”之道的真正意義。 3.“內圣外王”應是一個整體，“內圣”是“外王”的內在根源，而“外王”是“內圣”的 必然延伸。 “橫渠四句”正是把“內圣外王”較好地貫通起來，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實為“內圣”之學；“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，也就是如何建功立業(yè)的問題，則是“外王”之學。 張載的這四句話還具有超時代的性質，可讓學生探討這四 句話的現(xiàn)實意義。 1.“為天地立心”，即可理解為人類要成為自然界的頭腦，做好保護地球生態(tài)的工作，使萬物的生命得到健康的發(fā)育。 2.“為生民立命”，即反對戰(zhàn)爭，消除貧困和壓迫，使人類的生命與健康得到切實保證，過上安寧、幸福的生活。 3.“為往圣繼絕學”，是指繼承和發(fā)揚古圣賢的大仁大義大智大勇，使他們的救世情懷、仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人類前進的道路； 4.“為萬世開太平”，則是化解各種文明危機，開展文明對話，在經(jīng)濟全球化的同時確立新的合理的國際秩序，共同建設一個繁榮、 公正、安和的新世界。這應該是我們全人類努力的方向。
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