【正文】 非一人之事，而且商議、討論的目的，無(wú)非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那么，班固所謂“論纂”，就是通過(guò)大家共同商議論定而纂集?！罢撜Z(yǔ)”，就是“大家共同商議論定的語(yǔ)錄”，或者“經(jīng)過(guò)討論的語(yǔ)錄”之義。也就是說(shuō)，“論語(yǔ)”即是論纂(先師孔子的)語(yǔ)言。二、孔子的仁學(xué)觀念 作為偉大的思想家，中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的思想體系以“仁”學(xué)為其核心，以“仁”釋 “禮”，強(qiáng)調(diào)復(fù)禮歸仁。那么，孔子之仁學(xué)的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢? 據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》所附“論語(yǔ)詞典”的統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對(duì)話： 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”(《顏淵》)此段對(duì)話之所以重要，是因?yàn)樗婕傲丝鬃尤蕦W(xué)最重要的三個(gè)層面，即仁之內(nèi)涵，為仁之方，仁與禮之關(guān)系。下面聯(lián)系其他篇目的相關(guān)論述，分別簡(jiǎn)析之?！叭省敝緝?nèi)涵 “克己復(fù)禮為仁?！?《顏淵》)“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！?《顏淵》)“孝弟也者，其為仁之本與!”(《學(xué)而》)“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜聻槿室印！?qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！?《陽(yáng)貨》)“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)可見(jiàn)，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范。是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠(yuǎn)的“差等”之愛(ài)。是涵蘊(yùn)、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來(lái)，“仁”就是人的本性的最高表現(xiàn)，是人的美德的最高概括。《中庸》曰：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！编嵭ⅲ骸叭艘?，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問(wèn)之言?！笨追f達(dá)疏：“仁謂仁愛(ài)相親偶也。言行仁之法，在于親偶。欲親偶疏人，先親己親，然后比親及疏，故云‘親親為大’?！薄墩f(shuō)文解字》曰：“仁，親也，從人二?！倍斡癫米⒁衔泥嵶⒉⒃唬骸叭笋?，猶言爾我親密之詞。獨(dú)則無(wú)耦，耦則相親，故其字從人二?！?李澤厚說(shuō)：仁，“乃是以親子情(孝慈)為主軸，輻射開(kāi)來(lái)卻具有神圣性質(zhì)的愛(ài)的人際心理的概括總稱(chēng)”。(《說(shuō)巫史傳統(tǒng)》，見(jiàn)《己卯五說(shuō)》)吳展良(臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授)說(shuō)：“孔子發(fā)現(xiàn)禮的根本是仁，而以其為人生價(jià)值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬(wàn)物相接觸時(shí)，自然發(fā)生的溫情厚意”。“當(dāng)人對(duì)萬(wàn)物有一番溫情厚意時(shí)，是人心最感平安、喜悅、光明與充實(shí)的狀態(tài)”。(《尋找核心價(jià)值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值困境》，見(jiàn)黃俊杰編《傳統(tǒng)中華文化與現(xiàn)代價(jià)值的激蕩》)“仁”與“禮”之關(guān)系 “人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《顏淵》)孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質(zhì)確定為約束自己的言行使其符合禮的規(guī)范，并宣揚(yáng)為仁的自覺(jué)性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過(guò)“仁”的德性修養(yǎng)，化作主體內(nèi)在的、自覺(jué)的道德規(guī)范?！盀槿手健?“為仁由己，而由人乎哉?”(《顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《述而》)“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉唬骸??！映?，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣!”(《里仁》)子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《衛(wèi)靈公》)“夫仁者，己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)可見(jiàn)，孔子所謂的“為仁之方”即為仁的工夫與方法，主要就是“忠恕”之道?！爸摇笔菑姆e極的方面說(shuō)，也就是孔子在《雍也》篇里所說(shuō)的：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胗兴鳛橐脖M心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)?！八　笔菑南麡O的方面說(shuō)，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平?”的問(wèn)題時(shí)所說(shuō)的：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人?？偲饋?lái)說(shuō)，“忠恕”之道就是將心比心，推己及人乃至萬(wàn)物，以對(duì)待自己的態(tài)度待人待物，從而成己又成物。這不就是“愛(ài)人”的具體體現(xiàn)嗎?能如此，不就是一個(gè)“仁者”了嗎?三、孔子的教育教學(xué)思想 孔子不僅是中國(guó)偉大的思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，而且是偉大的教育家。他一生中有一大半的時(shí)間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法，總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則，形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系，提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想，樹(shù)立了良好的師德典范。錢(qián)穆《中國(guó)教育制度與教育思想》有言：“孔子崛興，以一平民，而把以前相傳的貴族教育開(kāi)始轉(zhuǎn)移到平民社會(huì)來(lái)，開(kāi)出此下平民講學(xué)之風(fēng)。后世稱(chēng)孔子為‘至圣先師’?？鬃釉谥袊?guó)教育史上，實(shí)亦可稱(chēng)為開(kāi)天辟地旋乾轉(zhuǎn)坤一偉人?！薄啊墩撜Z(yǔ)》一書(shū)，竟體是一種教育思想。讀其書(shū)，當(dāng)如聽(tīng)孔子之耳提面命，乃為真切?！?相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，德行方面表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓，在語(yǔ)言方面表現(xiàn)突出的有宰我、子貢，辦理政事能力較強(qiáng)的有冉有、子路，熟悉古代文獻(xiàn)的有子游、子夏?！墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！?《史記孔子世家》：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！?《史記仲尼弟子列傳》：“孔子曰‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語(yǔ)：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏?！? 孔子的教育思想豐富而深刻，要而言之，有如下四個(gè)方面： ① 關(guān) 于教育指導(dǎo)思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。② 關(guān)于教育的基本方法。孔子主張“因材施教”。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?《雍也》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”(《學(xué)而》)。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而》)孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。③ 關(guān)于教育的基本內(nèi)容?？鬃娱L(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的“六藝”，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮”(《述而》)。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《泰 伯》)。“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”(《季氏》)。由此可見(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》、《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。④ 關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。 《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)： ① 關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《述而》)。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)”(《雍也》)?？鬃用銊?lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《公冶長(zhǎng)》)的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。② 關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”《(學(xué)而》)，“溫故而知新，可以為師矣”(《為政》)。與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止(《學(xué)而》。③ 關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)，即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。④ 關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為?”(《子路》)又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才。當(dāng)然，在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)。更值得注意的是，孔子還提出了“為己之學(xué)”的學(xué)習(xí)目的，所謂“古之學(xué)者 為己，今之學(xué)者為人”(《憲問(wèn)》)。四、課文解析(1)子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”(《為政》)【詞語(yǔ)匡補(bǔ)】 ●溫故而知新： 溫，溫習(xí)。舊所聞昔所知為故，今所得新所悟?yàn)樾隆毓识?，溫?xí)就有知識(shí)而能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)?！窨梢詾閹煟?時(shí)時(shí)溫習(xí)舊得而開(kāi)發(fā)新知，此乃學(xué)者之心得。有心得，斯所學(xué)在我，能學(xué)即能教，故曰可以為師。若分溫故知新為兩事，故是外面所得，新仍是外面所得，總之是記問(wèn)之學(xué)。所學(xué)在外，則知識(shí)無(wú)窮，記問(wèn)雖博，非屬心得，既非能學(xué)，即非能教。然心得亦非憑空自創(chuàng)，乃從舊聞中開(kāi)悟新知，使內(nèi)外新舊融會(huì)成一，如是始可謂之學(xué)。若僅溫故不能知新，則必有學(xué)絕道喪之憂矣。故惟溫故而能知新，始能勝任為師?！緟⒖甲g文】 孔子說(shuō)：“能從溫習(xí)舊知中開(kāi)悟出新知，就可以做老師了?！?【本章大旨】 本章強(qiáng)調(diào)新故合一，教學(xué)合一。一方面，孔子認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以 獲得新知識(shí)，人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)，溫故必求知新，能學(xué)然后能教，若僅務(wù)于記誦稗販，不能開(kāi)新，即不足以任教?！皽毓识隆保且粋€(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法，是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。(2)子曰：“學(xué)而不思，則罔。思而不學(xué)，則殆?！?《為政》)【詞語(yǔ)匡補(bǔ)】 ●罔：迷惘。只向外面學(xué)，不反之己心，自加精思，則必迷惘無(wú)所得。●殆：危殆。思而不學(xué)，則事無(wú)征驗(yàn)，疑不能定，危殆不安?！緟⒖甲g文】 孔子說(shuō)：“僅向外面學(xué)，不知用思想，終于迷惘了。僅知用思想，不向外面學(xué)，那又危殆了。”(也可譯為：“孔子說(shuō)：‘學(xué)習(xí)而不思考就迷惘，思考而不學(xué)習(xí)就危險(xiǎn)?！?【本章大旨】 本章強(qiáng)調(diào)學(xué)與思當(dāng)交修并進(jìn)、互相結(jié)合(而不能偏廢)。僅學(xué)不思，將失去了自己。僅思不學(xué)，亦是把自己封閉孤立了。朱熹《論語(yǔ)集注》曰：“不求諸心，故昬(按：同‘昏’)而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。程子曰：‘博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?3)子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?《公冶長(zhǎng)》)【詞語(yǔ)匡補(bǔ)】 ●孔文子：衛(wèi)大夫，名圉(yǔ)。文，其謚。《左傳》載其人私德有穢，子貢疑其何以得謚為文，故問(wèn)。【參考譯文】 子貢問(wèn)道：“孔文子何以得謚為文呀!”孔子說(shuō)：“他做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下于他的人為恥，這就得謚為文了。” 【本章大旨】 本章是孔子解釋孔文子謚號(hào)之涵義?！懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，不僅是對(duì)孔文子的評(píng)價(jià)，同時(shí)也是孔子自己治學(xué)態(tài)度之寫(xiě)照?！懊舳脤W(xué)”，就是勤敏而興趣濃厚地發(fā)憤學(xué)習(xí)?！安粣u下問(wèn)”，就是不僅聽(tīng)老師、長(zhǎng)輩的教導(dǎo)，向老師、長(zhǎng)輩求教，而且還求教于一般看來(lái)不如自己知識(shí)多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問(wèn)”的表現(xiàn)：一是就近學(xué)習(xí)自己的學(xué)生們，即邊教邊學(xué)，這在《論語(yǔ)》書(shū)中有多處記載。二是學(xué)于百姓，在他看來(lái)，群眾中可以學(xué)的東西很多，這同樣可從《論語(yǔ)》書(shū)中找到許多根據(jù)。他提倡的“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)后世文人學(xué)士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(4)子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《雍也》)【詞語(yǔ)匡補(bǔ)】 ●博學(xué)于文：文，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，一切典章制度，著作義理，皆屬文。博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義?！窦s之以禮：禮，猶體。躬行實(shí)踐，凡修身、齊家、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆是。約，要。博學(xué)之，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐，見(jiàn)之行事?！窀ヅ希号?，通“叛”，背離，指離經(jīng)叛道。君子能博約并進(jìn)，禮文兼修，自可不背于道?！緟⒖甲g文】 孔子說(shuō)：“君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到一己當(dāng)前的實(shí)踐上，該可于大道沒(méi)有背離了!”(以上為錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》之看法?！凹s之以禮”之“禮”