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正文內(nèi)容

赤壁賦優(yōu)秀教案[五篇]-資料下載頁

2024-11-04 12:39本頁面
  

【正文】 問:客除了悲嘆英雄不在,還有何悲?(朗讀“吾與子漁樵于江渚之上……羨長江之無窮?!保O樵,作動詞,打魚、砍柴;侶、友為意動詞,以魚蝦為侶,以麇鹿為友),(“寄蜉蝣于天地,涉滄海之一粟。”――“蜉蝣與天地,滄海與一粟”對比,說明人的渺小。)(“哀吾生之須臾,羨長江之無窮?!蔽嵘汈Ш烷L江之無窮對比,說明人生短暫,如匆匆過客。)此二悲也。這是人生“譬如朝露,去日苦多”之悲,是人生短暫之悲。(板書)“挾飛仙以遨游,抱明月而長終;知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。”驟,是多次的意思。說明理想美好,卻難以實(shí)現(xiàn)。理想與現(xiàn)實(shí)之沖突的悲哀,此三悲也。理想現(xiàn)實(shí)矛盾之悲。(板書)客之三悲一由古(一世之雄)今(而今安在)歷史對比生悲(英雄不存),一由人生短暫(寄蜉蝣、哀吾生)感觸生悲(人生不永),一由理想(挾飛仙,抱明月)現(xiàn)實(shí)(不可驟得)矛盾生悲(脫世不得)。以上三悲都是從小我的觀點(diǎn)得出的。幾層悲情轉(zhuǎn)換中,有一個(gè)其關(guān)鍵作用的虛詞,是?(況):“況吾與子……”之況。一個(gè)況字將作者從懷古轉(zhuǎn)為憂今,從感嘆他人轉(zhuǎn)為哀嘆自己。“客”之所“悲”?“客”之所以“悲”,在于觸景傷懷,有感于人生短暫。眼前之景,很容易讓人聯(lián)想到曹操的詩句,進(jìn)而聯(lián)想到曹操兵敗赤壁的慘狀,這么個(gè)“一世之雄”尚且隨著“大江東去”,而銷聲匿跡,那么默默無聞的平庸之輩就更連影子也不曾晃動一下便悄然消失了。表現(xiàn)出一種消極的人生觀和虛無主義思想。雖為客語,實(shí)際反映了作者本人思想中的消極面。通過第三段,看情景理如何結(jié)合?通過客曰,寫眼前的江水明月,是寫景;由此想到曹操周瑜的“而今安在”,揭示人生短促之悲,是議論,懷古見己之渺小,自然生出“渺滄海之一粟,羨長江之無窮”,的感慨,是抒情。情景理完美的結(jié)合在一起。二.研讀第四段朗讀第四段,疏通文意。問:面對客人的回答,蘇子是怎樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)的? 明確:蘇子以明月江水作比,從“變與不變”的角度闡發(fā),說明世界的萬物和人生,都既有變的一面,又有不變的一面。從變的角度看,天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看,物我無盡,萬物和人類都是永久不變的。因此,用不著羨慕江水和明月的永不增減,也用不著哀嘆人生的短促。板書:由情入理問:那蘇子認(rèn)為該怎樣度過人生呢?明確:大自然是個(gè)無窮寶藏,江上之清風(fēng)有聲,山間之明月有色,江山無盡,天地?zé)o私,風(fēng)月長存,聲色俱美,正可徘徊其間而自得其樂。正是用這種觀點(diǎn)看待萬事萬物,作者的悲怨也就得到了思想上的解脫?;貧w自然,融于自然,在恬淡幽靜、氣氛清新的清風(fēng)明月中找到了精神的寄托。思想矛盾解決了,心胸也隨之曠達(dá)超脫起來。蘇子二論:“何羨”論(物與我皆無盡也,而又何羨乎),“共適”論(清風(fēng)、明月吾與子共適)。議論層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞:“且夫天地之間”之“且夫”。由此番議論可觀照蘇子內(nèi)心世界及自我超脫情懷。作者丟開個(gè)人的愁懷,抒發(fā)欣賞大自然美妙風(fēng)光的豁達(dá)開朗的心情?!疤K子”的回答,照應(yīng)文章開頭的寫景,以明月江水作比,說明世界萬物和人生,既有變的一面,又有不變的一面。從變的角度看,天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變;從不變的角度看,萬物和人類都是永久存在的,用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減,也用不著哀嘆人生的短促,而應(yīng)保持曠達(dá)樂觀的態(tài)度。課堂小結(jié):蘇軾因“烏臺詩案”而被貶謫黃州,是他人生征途上所遭遇的第一次重大打擊。處于逆境之中的蘇軾之所以能夠及時(shí)調(diào)適心境,完成艱苦而難能的超越,以一種曠達(dá)的樂觀的態(tài)度對待自己的處境,以積極的人世的態(tài)度繼續(xù)自己的人生追求,在坎坷的人生道路上不知疲憊地跋涉前進(jìn),始終保持自己的高尚人格,正是天地之浩然正氣,山水之勃勃生氣,培育了他開闊的胸襟、高尚的情操,給了他自強(qiáng)不息的強(qiáng)大精神力量,使他在此后人生路上,雖多次升沉、迭遭坎坷而仍能不改其志,始終保持積極樂觀的人生態(tài)度。課后作業(yè):總結(jié)一下課文中出現(xiàn)的通假字、古今異義字和此行活用的地方。有人說蘇軾《赤壁賦》之赤壁并非赤壁大戰(zhàn)之地,蘇軾寫錯了地方,而清代詩人朱日浚卻這樣說:“赤壁何須問出處,東坡本是借山川?!睂@問題你是怎樣看的?板書設(shè)計(jì):赤壁賦蘇軾景:清風(fēng)徐來,水波不興情英雄不在之悲月初東山,徘徊斗牛白露橫江,水光接天理:盈虛有數(shù),物我無盡清風(fēng)明月,與子共適山水之樂景(樂)情(悲)情因景生,景因情顯,移情于理人生短暫之悲理想現(xiàn)實(shí)矛盾之悲達(dá)觀之樂 理(樂)三.課堂討論:(一)提示,找出本篇中描寫“風(fēng)月”議論“風(fēng)月”的句子。(前人稱《赤壁賦》“以江山風(fēng)月作骨”“風(fēng)月”描寫之主景,抒情之觸媒,議論之載體。把握住這些句子,也就把握住了背誦全賦之骨。)明確:描寫風(fēng)月:月出:少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。月影:桂棹兮蘭槳,擊空明兮溯流光。月照:明月……吾與子之所共適。月消:相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。議論風(fēng)月:客引曹孟德寫月詩:月明星稀,烏鵲南飛。客借月議人生失意:知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)。蘇子借月展開議論:客亦知夫水與月乎?蘇子以月借喻人生:明月……是造物者之無盡藏也。(二)明確客之三悲,蘇子二論及議論層次的轉(zhuǎn)換。(主要目的是理清三四兩段層次,這兩段是背誦全文的難點(diǎn)所在,對文意作一些簡單討論,有助于在理解文意把握層次后背誦。)客主議論實(shí)為一體,反映蘇軾思想的兩個(gè)側(cè)面??椭挥晒牛ㄒ皇乐郏┙瘢ǘ癜苍冢v史對比生悲(英雄不存),一由人生短暫(寄蜉蝣、哀吾生)感觸生悲(人生不永),一由理想(挾飛仙,抱明月)現(xiàn)實(shí)(不可驟得)矛盾生悲(脫世不得)。以上三悲都是從小我的觀點(diǎn)的出的。悲情層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞:“況吾與子……”之況。蘇子二論:“何羨”論(物與我皆無盡也,而又何羨乎),“共適”論(清風(fēng)、明月吾與子共適)。議論層次轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵虛詞:“且夫天地之間”之“且夫”。由此番議論可觀照蘇子內(nèi)心世界及自我超脫情懷。(三)寫法鑒賞(結(jié)合學(xué)生作文的角度講解,提高寫作)蘇軾的《赤壁賦》緊緊圍繞著自己的“志”,追求真情實(shí)景。寫景、抒情、議論的緊密結(jié)合全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合,充滿詩情畫意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫景,與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣,也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說理,卻借追述陳跡、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。優(yōu)美形象,善于取譬的語言特色如描寫簫聲的幽咽哀怨:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,潤孤舟之嫠婦。”將抽象而不易捉摸的聲情,寫得俱體可感,訴諸讀者的視覺和聽覺??傊?,“作者擺脫了過去一些懷古賦和問答賦的寫作方法,而把寫游記散文的方法運(yùn)用到賦中來了。借用這種方法,作者把情與景主觀與客觀,古與今,幻想與現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合起來了。這在前賦表現(xiàn)尤為突出。它先由眼前景引出遺世獨(dú)立的感情,忽而由客的吹簫,轉(zhuǎn)到樂極生悲,產(chǎn)生對英雄業(yè)跡的感嘆和人生短暫的悲哀,又由此推宕開去,以達(dá)觀的態(tài)度自我寬慰,確具行云流水之妙?!保R積高《賦史》)四.作業(yè):復(fù)習(xí)《》并預(yù)習(xí)《后赤壁賦》初步領(lǐng)會作者思想第三課時(shí)一、復(fù)習(xí)回顧第二節(jié)課內(nèi)容,特別是蘇軾的宇宙觀和人生觀 問:怎樣理解作者在官場失意之時(shí)的“樂”情?明確:作者積極入仕,抱負(fù)遠(yuǎn)大,但卻人生失意,在激烈競爭中屢遭貶謫,又因“烏臺詩案”下獄,險(xiǎn)遭殺身之禍。后謫居黃州,倍感苦悶,但對生活卻從未失去信心,常借游賞山水之機(jī),力求排遣郁悶心情。蘇軾的人生觀應(yīng)該是樂觀曠達(dá)的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)他被流放到這偏遠(yuǎn)的黃州,又幾乎喪失人身自由,但他不講喪氣話,不甘陷于苦悶而力求解脫,這很不簡單。蘇軾對客做出的回答,也是對自己做出的回答,從容而大氣。人世間的一切榮辱、得失、憂樂甚至生死,已然置之于身外,回到大自然去吧,在大自然的懷抱里可以尋得精神上的超脫。二、研讀第五段朗讀,疏通文意問:此時(shí),客之心情如何變化?客喜而笑—感情一掃悲傷而變得開朗樂觀,杯盤狼籍—以杯盤的雜亂來反襯蘇子與客人內(nèi)心世界的舒坦、寧靜。由此,我們得出《赤壁賦》的感情線索是樂—悲—樂。問:那么,前后兩“樂”相同嗎?為什么?明確:第一階段的樂是一種偏重于感官的愉悅,美景使作者暫時(shí)忘憂,主觀上力圖避開內(nèi)心煩擾而獲得的暫時(shí)的陶醉;而在最后階段的樂,是一種達(dá)觀之樂,是對生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的至樂,是一種勇于直面現(xiàn)實(shí)而經(jīng)過深刻體悟之后的樂。無可置疑的是,這后一種樂(審美體驗(yàn))遠(yuǎn)比前一種更穩(wěn)定,更持久,更深刻。問:文中的“客”真有其人嗎? 文中客和“我”對話,實(shí)質(zhì)是蘇軾讓從前的蘇子和現(xiàn)在的蘇子通過文章進(jìn)行一場超時(shí)空的鏈接??偷幕卮?,正是蘇軾自己貶謫黃州后的苦悶與迷惘的寫照。在《念奴嬌》詞里不也說“人生如夢”嗎?主和客其實(shí)是蘇軾人生的兩個(gè)層面主—作為道者的蘇軾—達(dá)觀—因緣自適,隨遇而安 客—作為儒者的蘇軾—悲觀—人生短暫,生命渺小 三.寫作特點(diǎn):寫景、抒情、議論的緊密結(jié)合全文不論抒情還是議論始終不離江上風(fēng)光和赤壁故事。這就創(chuàng)造出一種情、景、理的融合,充滿詩情畫意而又含著人生哲理的藝術(shù)境界。第一段重在寫景,與作者超然曠達(dá)的心境相映成趣,也為下文的抒情、議論奠定了基礎(chǔ)。第四段雖然重在說理,卻借追述陳跡、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”的哲理。優(yōu)美形象,善于取譬的語言特色如描寫簫聲的幽咽哀怨:“其聲嗚嗚然,如怨如慕,如泣如訴,余音裊裊,不絕如縷。舞幽壑之潛蛟,潤孤舟之嫠婦?!睂⒊橄蠖灰鬃矫穆暻?,寫得俱體可感,訴諸讀者的視覺和聽覺??傊?,“作者擺脫了過去一些懷古賦和問答賦的寫作方法,而把寫游記散文的方法運(yùn)用到賦中來了。借用這種方法,作者把情與景主觀與客觀,古與今,幻想與現(xiàn)實(shí)很好地結(jié)合起來了。這在前賦表現(xiàn)尤為突出。它先由眼前景引出遺世獨(dú)立的感情,忽而由客的吹簫,轉(zhuǎn)到樂極生悲,產(chǎn)生對英雄業(yè)跡的感嘆和人生短暫的悲哀,又由此推宕開去,以達(dá)觀的態(tài)度自我寬慰,確具行云流水之妙?!保R積高《賦史》)四.作業(yè):字詞句梳理:通假字:①舉酒屬客 屬—囑②浩浩乎如馮虛御風(fēng) 馮—憑③山川相繆 繆—繚④舉匏樽以相屬 屬—囑活用詞:①舞幽壑之潛蛟,泣孤舟之嫠婦 舞、泣:使……跳舞,使……哭泣(使動用法)②順流而東也 東:東去(名作動)③侶魚蝦而友麋鹿 侶、友:以……為伴侶,以……為朋友(意動用法)特殊句式:①凌萬頃之茫然(定語后置)②何為其然也?(賓語前置)③而今安在哉?(賓語前置)④寄(如)蜉蝣于天地,渺(如)滄海之一粟。(謂語省略,省略句)⑤而又何羨乎?。ㄙe語前置)⑥是造物者之無盡藏也(判斷句)成語:遺世獨(dú)立、羽化登仙、如泣如訴、余音裊裊、不絕如縷、正襟危坐、月明星稀、橫槊賦詩、一世之雄、滄海一粟、逝者如斯、杯盤狼藉 板書第一節(jié)—月夜泛舟的陶醉 游 景樂(以景動人)第二節(jié)—悲涼簫聲的傷感 “水月”歌 情悲(以情感人)第三四節(jié)—人生失意的悲情 問答 理喜(以理警人)附內(nèi)容結(jié)構(gòu)表:第一段:夜游之樂---美事:美景:美感:第二段:主客異現(xiàn)---主人:樂甚、歌之、美夢客人:嗚然、舞蛟、泣婦 第三段:樂極生悲---生活空虛生命短暫歡樂難久第四段:因悲生悟---變換角度摒棄貪欲及時(shí)行樂第五段:隨遇而安----嬉笑、不知
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