【正文】 感或努力感。筋肉感覺的這種自我感覺是審美滿足的基礎(chǔ)。瑞恰茲：沖突的平衡亞里士多德：情緒的宣泄和緩和平衡。我們所要求于悲劇的不是各種各樣的快感而是它所獨有的那種快感。弗洛伊德: 是被壓抑的無意識的宣泄的快樂。悲劇的實質(zhì)——“只要命運對于個人、對于社會、對于歷 史還不是可以自由掌握的，那么，悲劇就會仍然是審美形態(tài)的一種?！北瘎∽罘e極的審美效果就是使人正視人生與社會的負面，認識人生與社會的嚴峻，接受命運的挑戰(zhàn)?！狈e極悲劇：人在面臨困境時所激發(fā)的主體精神的勝利。消極悲劇：人所體味到的人的生存的有限性，以有限而追蹤無限，此乃人之最大悲劇。中國無悲劇論的相關(guān)論述：王國維——中國無悲劇說最早的濫觴《紅樓夢評論》：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨；非是而欲厭閱者之心，難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長生殿》之重圓?！彼?，他認為中國一直沒有真正的悲劇，真正的悲劇只有《紅樓夢》與《桃花扇》。第四篇：文學概論文學理論復(fù)習資料一、馬克思主義文學理論的基石（1）、文學活動論，（2）、文學反映論，（3）、藝術(shù)生產(chǎn)論，（4）、文學審美意識形態(tài)論，（5）、藝術(shù)交往論二、文學作為活動文學活動的構(gòu)成（填空）世界作者作品讀者文學活動發(fā)生的幾種學說及其關(guān)鍵人物（1）、巫術(shù)發(fā)生說弗雷澤提出的巫術(shù)原理：“相似律” “接觸律”（2）、宗教發(fā)生說赫爾德格羅塞（3）、游戲發(fā)生說康德席勒（4）、勞動說馬克思馬克思認為文學起源于人的生產(chǎn)勞動，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的勞動過程把勞動作為文學起點的原因（1）、首先，勞動提供了文學活動的前提條件（2）、其次，勞動產(chǎn)生了文學活動的需要（3）、再次，勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容（4）、最后，勞動制約了早期的文學形式三、文學活動的審美意識形態(tài)屬性文學的文化及審美含義（1）、文學的文化含義：文學指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。（2）、文學的審美含義：文學指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本。文學的審美意識形態(tài)屬性（1）、文學作為一般意識形態(tài)社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)。上層建筑就是由經(jīng)濟基礎(chǔ)影響和制約的各種制度及情感、信念、幻想、思想方式和世界觀的總和。包括兩個層面，一是政治、法律制度，二是社會意識形態(tài)。（2）、文學作為審美意識形態(tài)屬性審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域 文學的審美意識形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美傳達出來（3）、文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)①、無功利與功利（從目的看）文學的無功利集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動和讀者的閱讀過程中 ②、形象與理性（從方式看）③、情感與認識（從態(tài)度看）什么是話語，什么是話語蘊藉，話語的構(gòu)成，什么是語境（1）、話語是特定語境中人與人之間從事溝通的具體語言行為，（2）、話語蘊藉是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。①、整個文學活動帶有話語蘊藉屬性，②、在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來的可以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性。（3）、話語的構(gòu)成：文學作為話語至少包含五個要素，說話人、受話人、文本、溝通、語境。（4）、語境，是說話人和受話人的語言行為所發(fā)生于其中的社會關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣泛而根本的社會生存環(huán)境。話語蘊藉的典范形態(tài)的內(nèi)容含蓄：指在有限的話語中隱含蘊蓄仿佛無限的意味，使讀者從有限中體味無限含混（也稱歧義、復(fù)義或多義），指看似單一而確定的話語蘊蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮。四、文學創(chuàng)作作為特殊的精神生產(chǎn)文學創(chuàng)作作為特殊的生產(chǎn)[微軟用戶1]（1）、物質(zhì)生產(chǎn)指的是，人類為取得生存所必須的物質(zhì)資料而進行的對于自然界的物質(zhì)改造活動（2）、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動（3）、精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是精神生產(chǎn)的“始因”，而且在精神生產(chǎn)獲得獨立之后仍然并始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動因”?？傊?，精神生產(chǎn)的歷史發(fā)展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。但是另一方面，精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對獨立性。首先，精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步。其次，精神生產(chǎn)的獨立性還表現(xiàn)在，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用。（4）精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的共同的特征，首先，兩種生產(chǎn)都作為人的生活活動，具有人的生活活動的一般特點，這就是自由自覺性和創(chuàng)造性。其次，兩種生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對象化活動。（5）、精神生產(chǎn)的特殊性①、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界，精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界，并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。②、精神生產(chǎn)以符號活動來創(chuàng)造觀念世界 ③、精神生產(chǎn)是富于個性的自由創(chuàng)造活動（6）、文學創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)（文學創(chuàng)造就是以話語為原材料的生產(chǎn)活動）①、首先，作為敘述、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學活動采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式，來反映外部世界表達主體的情思。②、其次，文學話語甚至使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果 ③、最后，文學話語的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種敘述出現(xiàn)多種可能性文學創(chuàng)造的客體與主體（1）、文學創(chuàng)造的客體（即文學反映的對象）的兩種解釋 ①、客體即“自然”說，這以學說認為，文學的客體是獨立于人之外的自然②、客體即“情感”說，與客體即“自然”說相對立的一種理論認為，文學是人的內(nèi)心世界 的表現(xiàn)，文學客體即人的心靈。（2）、文學創(chuàng)造客體是特殊的社會生活 社會生活是文學創(chuàng)造的客體和唯一源泉①、社會生活是文學創(chuàng)造的客體 ②、社會生活是文學創(chuàng)造的唯一源泉（3）、作為文學創(chuàng)造客體的社會生活的特殊性 ①、文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活②、文學創(chuàng)造的客體是具有審美價值或?qū)彸髢r值的社會生活 ③、文學創(chuàng)造的客體是作家體驗過的社會生活（4）、關(guān)于文學創(chuàng)造的主體（作家、詩人）解釋 ①、主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者” ②、主體即“旁觀者”與“移情者”（5）、文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者①、文學創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者 ②、文學創(chuàng)造的主體是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者 ③、文學創(chuàng)造的主體是具體的社會人何為精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡精神生產(chǎn)的繁榮與發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步，“精神生產(chǎn)的一定繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展成一般比例的”五、文學創(chuàng)造過程藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，是作家在內(nèi)心積累了相當多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識地依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟（藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是文學活動發(fā)生的最早契機，雖然生活是文學活動的唯一源泉，材料是文學創(chuàng)造的起點，但藝術(shù)發(fā)現(xiàn)卻是文學創(chuàng)造賴以發(fā)生的根基）創(chuàng)作動機，就是驅(qū)使作家投入文學創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。六、文學創(chuàng)造的價值追求文學的真實藝術(shù)真實的主要特征。（文學創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實，情感把握，形式創(chuàng)造）（1）、與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認識和感悟。藝術(shù)真實是內(nèi)蘊的真實、假定的真實。①內(nèi)蘊的真實：藝術(shù)的真實不是生活真實的自然主義摹本，而是對它的反映。反映具有主觀能動性，也就是說，藝術(shù)真實是作家對社會生活的認識和感悟的產(chǎn)物；（認識是理智的體察、感悟是直覺的把握）②、假定的真實：如果說表現(xiàn)社會生活中某些本質(zhì)屬性的價值取向是藝術(shù)真實的內(nèi)在要求，那么藝術(shù)情境的假定性則是藝術(shù)真實的外部特征。（2）、與科學真實不同，藝術(shù)真實對客體的反映具有主觀性和詩藝性 ①、主觀的真實 ②、詩藝性（3）、藝術(shù)真實：它是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟詩意的裁判誰對誰的評價“詩意的裁判”是恩格斯評價巴爾扎克時使用的一個概念。七、文學作品的類型和體裁文學作品的類型（填空）現(xiàn)實型理想型象征型八、文學作品的文本層次和文學形態(tài)的理想形態(tài)文學作品的文本層次包含哪些層次（1）、文學言語層面，這里指文學文本首先呈現(xiàn)于讀者面前，供其閱讀的具體言語系統(tǒng)（2）、文學形象層面，是讀者在閱讀文學言語系統(tǒng)過程中，經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人的生活圖景（3）、文學意蘊層面，是指文本所蘊含的思想，感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。文學典型[微軟用戶2]（1）、何為典型作為文學形象的高級形態(tài)之一，典型是文學言語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。（2）、典型環(huán)境中的典型人物 ①、典型環(huán)境：是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風貌的人物的生活環(huán)境 ②、典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系：典型環(huán)境與典型人物是辯證統(tǒng)一的關(guān)系A(chǔ)、一方面典型性格是在典型環(huán)境中形成的。B、另一方面，典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，在一定條件下，他又可以對環(huán)境發(fā)生反作用C、典型環(huán)境和典型人物的關(guān)系還有互相依存的一面，失去一方，另一方也就不復(fù)存在。典型人物的刻畫是離不開典型環(huán)境的，典型環(huán)境是典型人物賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有典型環(huán)境，典型人物的言談，行動甚至心理都失去了依據(jù)，成了無源之水，無本之木。反過來，典型環(huán)境是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，整個系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。九、敘事性作品敘事的構(gòu)成有哪些構(gòu)成、時間的問題文本時間與故事時間 以及視角的問題（人稱）（1）、敘事的構(gòu)成：①、敘述內(nèi)容，指構(gòu)成一段敘述話語主體的故事內(nèi)容，即被講述的故事，包括事物、人物、場景等②、敘述話語，即敘事作品中講述故事的語句 ③、敘述動作，即產(chǎn)生出敘述話語的“敘述”活動本身（2）、文本時間與故事時間，概括的說，所謂“故事時間”，是指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)；而所謂“文本時間”（也可以稱為“敘事時間”），則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)敘事作品中的時序是文本時間順序和故事時間順序互相對照形成的關(guān)系（順敘、逆時敘）（3）、視角，視角是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的角度，根據(jù)敘述者觀察故事中的情境的的立場和聚焦點而區(qū)分。①、零聚焦敘述，“零聚焦”指無固定視角的全知敘述，它的特點是敘述者說出來的比任何一個人物知道得多②、內(nèi)聚焦敘述，“內(nèi)聚焦”的特點是敘述者只敘述某個人知道的情況，即從某一個人的單一角度講述故事③、外聚焦敘述，“外聚焦”敘述的特點是敘述者知道的比人物所知道的要少十、文學風格創(chuàng)作特性和風格的關(guān)系文學風格是指作家的創(chuàng)作個性在文學作品的有機整體中通過言語組織所顯示出來的、能引起讀者持久審美享受的藝術(shù)獨創(chuàng)性。創(chuàng)作個性是風格的內(nèi)在根據(jù)。創(chuàng)作個性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美趣味、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習慣性行為方式。是文學風格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學風格的形成和顯現(xiàn)。十一、文學消費與接受文學消費，文學消費有廣義與狹義之分。廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己的精神需求的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。狹義的文學消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。文學消費的二重性文學消費既是一般商品消費，又是特殊的精神產(chǎn)品消費，因此文學產(chǎn)品及其消費具有一般商品消費與精神享受以及意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質(zhì)，具有商業(yè)（交換）價值與審美價值，價值規(guī)律與藝術(shù)規(guī)律，經(jīng)濟效益與社會效益等二重性。十二、文學接受過程期待視野的具體層次（填空）（1）、文體期待，即讀者由文學作品的某種類型或形式特征而引發(fā)的期待指向；（2）、形象期待，即讀者由文學作品的某種特定形象而引發(fā)的期待指向；（3）、意蘊期待，即讀者對作品的較為深層的審美意味，情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待。接受心境有哪些欣悅 ：欣悅心境指主體進入閱讀活動時所特有的振奮、歡快、樂觀的情緒狀態(tài)；抑郁 ：抑郁心境指主體進入閱讀活動時所特有的傷感、郁悶、壓抑的情緒狀態(tài)； 虛靜 ：虛靜心境則超脫于二者，其情緒狀態(tài)呈現(xiàn)為沖淡平和、清靜自然。何為召喚結(jié)構(gòu)德國接受美學理論家伊瑟爾指出，文學文本只是一個不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，那里面包含著某些“空白”，只有讀者能填充這些空白。（作品的意義不確定性與空白構(gòu)成的就是“召喚結(jié)構(gòu)”）何為隱含的讀者所謂的“隱含的讀者”是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。文學接受的高潮的幾種表現(xiàn)共鳴 ：指的是在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。凈化 ：所謂凈化，就是讀者通過閱讀作品而達到的一種“雜念去除、趨向崇高”的自我教育效果。領(lǐng)悟 ：是指讀者閱讀文學作品時，繼共鳴和凈化之后進入的一個更高階段，具體包括潛思默想、提升精神境界等狀況與過程。余味 ：所謂余味，就是文學接受進入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學作品在造成讀者共鳴、凈化、領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。十三、文學批評馬克思主義文學批評及其標準（填空）（1）、馬克思主義文學批評的美學觀點和史學觀點（2）、文學批評的思想標準和藝術(shù)標準（思想標準是衡量文學作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準是衡量藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準繩）在運用藝術(shù)標準時，首先是文體的評價，即對文體的