【正文】 盤，都在經(jīng)濟(jì)和文化上受到日本動(dòng)漫制作者的影響。上一個(gè)世紀(jì)，歐美曾驚嘆日本軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上沒有征服的，已經(jīng)被日本商人征服。三分天下的巨匠宮崎駿、押井守、大友克洋，以及他們背后的吉卜力、萬代、IG、東映、東寶，仍在孜孜以求地鉆研著電腦技術(shù)、受眾心理，不斷更新著題材內(nèi)容、表現(xiàn)手法和技術(shù)手段，使自己在市場(chǎng)大潮中歷久常新、久而不敗。我們期望日本的動(dòng)漫制作者比他們那些軍人和政客聰明，能夠堅(jiān)持和實(shí)踐作品中體現(xiàn)的超前意識(shí)和大同精神，讓自己的作品融合而不是加劇、縮短而不是拉大日本民族與世界其他各國(guó)的隔閡；我們也期待中國(guó)的民族動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)能早日走出低谷，重振漢唐雄風(fēng)。第五篇：淺談日本動(dòng)漫發(fā)展及其文化（本站推薦）評(píng)分＿＿＿＿＿＿ 日期＿＿＿＿＿＿湘潭大學(xué)通識(shí)教育課專題讀書論文（體會(huì)）課程名稱 戰(zhàn)后日本文化與社會(huì)＿專題讀書論文（體會(huì)）淺談日本動(dòng)漫發(fā)展及其文化指導(dǎo)老師瞿亮姓名王冰鑫學(xué)號(hào)2014551302班級(jí)名稱14級(jí)計(jì)算機(jī)一班學(xué)院名稱信息工程學(xué)院 交閱時(shí)間 2015年11月15號(hào)湘潭大學(xué)教務(wù)處制 淺談日本動(dòng)漫發(fā)展及其文化提起戰(zhàn)后日本文化，作為90后，必然先想起的是日本動(dòng)漫，可以說我們這一代的每一個(gè)階段必有一部動(dòng)漫為茶余飯后津津而談。在日本，動(dòng)漫更是與茶道、藝妓、相撲并列為日本的四大國(guó)寶之一。它以鮮活且明朗的姿態(tài)呈現(xiàn)，通過現(xiàn)代媒介等手段進(jìn)行傳播，不斷的演繹著人世間的善惡與美丑，畫面設(shè)置豐富且具有強(qiáng)烈的喜劇效果，滿足了人們對(duì)于特定文化的渴求。據(jù)統(tǒng)計(jì),日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值約萬億日元,在中國(guó)的動(dòng)漫消費(fèi)市場(chǎng)總量中,日本漫畫產(chǎn)品占有高達(dá)以上的份額,動(dòng)畫片來自日本,同時(shí),中國(guó)青少年最喜愛的動(dòng)漫作品中,日本動(dòng)漫占60%。日本動(dòng)漫故事題材廣泛、情節(jié)跌宕起伏，它沒有年齡和職業(yè)的限定，受眾遍布社會(huì)各個(gè)階層，而在他貌似輕松休閑的方式背后，通常講述著一些本質(zhì)而深刻的道理，更有甚者背后蘊(yùn)藏著日本濃厚的名族氣息和價(jià)值觀，因而備受歡迎。日本動(dòng)漫的發(fā)展從《鐵臂阿童木》到《海賊王》，日本動(dòng)漫整整貫穿了80后和90后兩代人。動(dòng)漫是漫畫和動(dòng)畫的合稱。動(dòng)畫是指由許多幀靜止的畫面連續(xù)播放的過程，而漫畫包含傳統(tǒng)漫畫與現(xiàn)代漫畫，動(dòng)漫中的漫畫，一般是指運(yùn)用分鏡式手法來表達(dá)一個(gè)完整故事的多幅繪畫作品。在日本,動(dòng)畫與漫畫經(jīng)過各自不同的發(fā)展階段，現(xiàn)在均已成為相當(dāng)成熟的產(chǎn)業(yè),彼此各成體系,同時(shí)又存在緊密的聯(lián)系。提起日本漫畫的發(fā)展，可以一直追朔到12世紀(jì)鳥羽僧正覺猶所繪的《鳥獸繪畫》，明治時(shí)期，日本現(xiàn)代漫畫開始確立并興起。直到1945年，由于缺乏紙張，漫畫的出版數(shù)量開始減少。從年到年,戰(zhàn)后的新價(jià)值觀打亂了之前的傳統(tǒng)和秩序,各種漫畫因此應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)的日本漫畫界出現(xiàn)了一位為日后的日本漫畫帶來深遠(yuǎn)影響的大師。他就是手家治蟲。1946年手家治蟲的《新寶島》的問世是日本漫畫邁出成為現(xiàn)代主流映象漫畫的第一步。他將電影運(yùn)鏡的手法運(yùn)用于漫畫,為漫畫映象帶來革命性的變革。1949年，自集英社的周刊《少年》創(chuàng)刊伊始少年漫畫開始迅速發(fā)展。時(shí)至今日,《少年》己成為日本漫畫界出品優(yōu)秀漫畫的巨頭之一。這一時(shí)期,杉浦茂的荒誕漫畫、橫山泰三的社會(huì)評(píng)論漫畫拓?cái)U(kuò)了漫畫類型。此外,山川總治的《少年王者和福島鐵次的《沙漠的魔王》進(jìn)一步完善了漫畫類型。1965年至1975年是日本漫畫迅速發(fā)展的10年。此間，各種不同類型的漫畫開始正式劃清界限，各大雜志社開始出版分別適合中、小學(xué)生、高中生、大學(xué)生甚至各階層的社會(huì)人士的漫畫雜志,漫畫開始受到社會(huì)的注目。60年代中葉到70年代中,隨著一些小說作家加入漫畫腳本的創(chuàng)作,日式漫畫的質(zhì)量得到顯著提高。同時(shí)正統(tǒng)的少女漫畫也呈現(xiàn)上升之勢(shì)。80、90年代,日本漫畫進(jìn)入成熟階段，日本漫畫界出現(xiàn)了百花齊放的局面。漫畫的出版也從最初的報(bào)紙、雜志發(fā)展到了租界版、單行本、單行本完全版、精裝版、文庫(kù)版等等多種出版形式。日本動(dòng)畫已有七十多年的歷史，1917年日本開始有動(dòng)畫到1945年日本戰(zhàn)敗為止，這段時(shí)期的動(dòng)畫題材不離宣傳、夸耀日本軍國(guó)主義路線。但同時(shí)這也造成了戰(zhàn)斗、爆炸畫面畫技的進(jìn)步,這也是今日日本動(dòng)畫最引以為傲的技術(shù)。日本戰(zhàn)敗到1947年為止，有些人鑒于戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn),開始將反 戰(zhàn)題材用在動(dòng)畫上。這種題材影響深遠(yuǎn),直到現(xiàn)在還頗為流行。20世紀(jì)50年代，日本逐漸從戰(zhàn)后的混亂中復(fù)蘇，日本漫畫開始了進(jìn)一步的發(fā)展，不僅各動(dòng)漫周刊紛紛創(chuàng)刊，同時(shí)東京電視塔建成，電視步入了新時(shí)代青少年的生活中。隨著電視娛樂的突飛猛進(jìn),許多深受歡迎的漫畫作品被改編成動(dòng)畫,動(dòng)畫化的成功同時(shí)促進(jìn)了漫畫的發(fā)展,時(shí)至今日,日本的動(dòng)漫畫已是不可分隔的兩大領(lǐng)域。一部?jī)?yōu)秀的漫畫作品勢(shì)必會(huì)制作成動(dòng)畫,而一部熱播的動(dòng)畫也會(huì)物色漫畫家為其執(zhí)筆繪制漫畫。日本漫畫中的文化日本亦可謂一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，從他的動(dòng)漫作品中就可以提現(xiàn)出來。動(dòng)漫題材之廣,涵蓋了從《日本紀(jì)》中的神話故事到現(xiàn)代社會(huì)的繁榮從飛檐走壁得忍者到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的裊雄從櫻花與武士刀到青澀校園從神性到人性方方面面的描繪,動(dòng)漫作者從不同的角度以多種多樣的畫面及敘事來揭露人內(nèi)省深處的需求,這樣就決定了日本動(dòng)漫故事情節(jié)的復(fù)雜性和文化的多樣性。“物哀”在眾多日本動(dòng)漫作品中,我們不難發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)看不完的風(fēng)景是櫻花,永遠(yuǎn)砍不爛的武器是武士刀,將這二者完美結(jié)合的典范當(dāng)屬《死神》中朽木白哉的斬魄刀—“千本櫻”的己解。隨著一句“散落,千本櫻景嚴(yán)如圖”林立兩旁的刀鋒叢林頃刻間化為漫天飛舞的櫻花,但櫻花不過是人的錯(cuò)覺,成千上萬的飛刃才是櫻花的實(shí)體,這種能將絢美與殺伐在瞬間融合迸發(fā)的極端景致,也只有在日本動(dòng)漫中才會(huì)見到。“日本人生性極其好斗而又非常溫和，默武而又愛美，據(jù)傲自尊而又彬彬有禮，頑梗不化而又柔弱善變，馴服而又不愿受人擺布，忠貞而又易于叛變，勇敢而又怯懦，保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感,但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無所知時(shí),又會(huì)被罪惡所征服。他們的軍隊(duì)受到徹底的訓(xùn)練,卻又具有反抗性?！拔锇А彼枷朐趧?dòng)漫作品中的深刻體現(xiàn),透露了日本民族性格中的矛盾?！拔锇А?是江戶時(shí)代的學(xué)者本居宣長(zhǎng)在《源氏物語(yǔ)玉小櫛》一文中正式提出來的,是一種悲哀與同情相通的情緒、一種愛憐感傷的狀態(tài)。按照宣長(zhǎng)的解釋,“物哀美”是一種感覺式的美,它不是憑理智、理性來判斷,而是靠直覺、靠心來感受,源氏猶如從污泥中生長(zhǎng)出來的荷花,在世間美麗地綻開并吐出芬芳,至于它下面的污泥就不怎么講了。《浪客劍心》可以說是講日本文化中的“物哀”清潔體現(xiàn)的淋漓盡致。這是一部具有史詩(shī)品格的作品幕府末期的日本內(nèi)憂外患、民不聊生。某日,五六歲的絆村心太和幾位同樣命運(yùn)悲慘的姐姐在被拐賣的途中遇到一伙強(qiáng)盜,心太曾說過會(huì)盡全力保護(hù)她們,卻只能眼睜睜的看著她們慘死于強(qiáng)盜刀下,幾位姐姐臨死前為保全他的性命而向強(qiáng)盜苦苦哀求的創(chuàng)傷記憶深深刺痛了他。忽然一道冰冷的劍光閃過,心太面前出現(xiàn)一位衣著飄逸,威風(fēng)凜凜的年輕劍客—飛天御劍流第巧代傳人比古清十郎。心太面上并無淚水,只是堅(jiān)強(qiáng)地說了一句話“我要以劍救人”。比古清十郎將美酒澆在墳?zāi)股?也只對(duì)心太說了一句“你跟我走吧,心太這個(gè)名字太軟弱,以后你就叫劍心吧”......“假若,在這染滿血的刀以及成為犧牲品的背后,有個(gè)誰(shuí)也可以安心生活的新時(shí)代,我會(huì)—替天行道、仗劍殺人”、“不動(dòng)刀而天下太平的日子以后或許會(huì)有……”以暴抑暴是支撐他的唯一的信念，雖然明知使用武力后患無窮,但完全不相信還有其他解決問題的方法，既然同樣不完美,還不如一開始就動(dòng)刀來得爽快利落。“劍是兇器,劍術(shù)是殺人的伎倆,無論用多么美麗的借口來掩飾,那,始終是事實(shí)。”劍心終于在又一次誤殺之后銷聲匿跡...日本武士道由一系列核心價(jià)值組成,其中包括正直或公正、勇氣、仁慈、禮貌、誠(chéng)實(shí)、懇切、榮譽(yù)、忠誠(chéng)和自律。在日本動(dòng)漫中,大量涌現(xiàn)出為了拯救世界或他人而勇敢站出來的英雄包括個(gè)人和團(tuán)體,他們的價(jià)值觀在于對(duì)弱者的仁慈,堅(jiān)持自己所認(rèn)為的真理,不斷的磨練自己的意志,抵御來自貪婪的誘惑,忠于自己的團(tuán)隊(duì)。手持長(zhǎng)刀的武士們以曉勇、剛烈表現(xiàn)著對(duì)主人的絕對(duì)忠誠(chéng),而主人也以絕對(duì)的信任庇護(hù)著家臣。源義經(jīng)與家臣棄慶之間的知遇之情小說《平家物語(yǔ)》,向來是動(dòng)漫作品喜愛引用的典故,因?yàn)樗芎玫卣撫屃宋涫侩A層的主從倫理觀念。這種觀念是在長(zhǎng)期征戰(zhàn)與日常生活中建立起來的,又受到中國(guó)“仁、義、理、智、信”儒家思想的熏陶,逐漸演變?yōu)槲涫康谰?。宣揚(yáng)武士道精神的文 藝作品在江戶時(shí)代異常盛行,其中最具影響力的作品當(dāng)屬完成于十八世紀(jì)后期的《南總里見八犬傳》，喚作“八犬”的八位武士,分別象征著“忠、義、孝、梯、智、信、仁、禮”的武士品格,這一精神在《火影忍者》、《獵人》等作品中一直貫穿中心?！痘鹩叭陶摺分?卡卡西最初的授課,就是在訓(xùn)練鳴人他們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力,而這一能力在他們后來的戰(zhàn)斗過程中,更是發(fā)揮了不可估量的作用。