【正文】 呢？搏斗式的批判，關(guān)鍵在于給敵人以打擊。讓壓迫的人們意識(shí)到沉重的壓迫，讓恥辱公開(kāi)從而更加恥辱。讓人民意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，看到改變的強(qiáng)烈需求，才能激起人民的勇氣，參與到斗爭(zhēng)中來(lái)！以這樣的方式，德國(guó)人民才有機(jī)會(huì)改變現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的需求。三、對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考反對(duì)德國(guó)現(xiàn)狀的狹隘內(nèi)容的斗爭(zhēng)，對(duì)于現(xiàn)代各國(guó)也是意義重大的。舊制度是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家隱藏的缺陷。每一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家都需要看到這些缺陷并且加以批判和改變。我們需要舊制度，需要對(duì)舊制度的批判來(lái)贏得社會(huì)的進(jìn)取。然而現(xiàn)代德國(guó)制度向全世界展示舊制度毫不中用，這是一種錯(cuò)誤的思想。同時(shí)，如果批判提高到真正的人的問(wèn)題，這也是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐粋€(gè)人不受國(guó)界的限制，所以個(gè)人的解放就不可能讓國(guó)家得到解放。德國(guó)人在思想中、在哲學(xué)中經(jīng)歷了自己的未來(lái)的歷史。批判觀念歷史的遺著，恰恰就是當(dāng)代存在的問(wèn)題的中心。在這一點(diǎn)上，德國(guó)是先進(jìn)國(guó)家中最先使用這樣的批判的。德國(guó)人民要做的，是把自己夢(mèng)想的歷史一并歸入現(xiàn)存的制度，同時(shí)批判這種現(xiàn)存制度以及它的抽象繼續(xù)。這意味著，哲學(xué)需要成為現(xiàn)實(shí)，才有可能去消滅它，而不是動(dòng)動(dòng)嘴，說(shuō)幾句壞話就能夠否定的。德國(guó)的實(shí)踐政治派的缺陷在于沒(méi)有認(rèn)真實(shí)現(xiàn)哲學(xué)；理論政治派的缺陷則是以為不消滅哲學(xué)就能夠使之成為現(xiàn)實(shí)。四、對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判 馬克思稱黑格爾的著作為德國(guó)國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)最系統(tǒng)、最豐富的和最終的表述，因此他的著作對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有非常重要的意義。批判這樣的思辨的法哲學(xué)，可以達(dá)到對(duì)迄今為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式堅(jiān)決否定的目的。如果德國(guó)的國(guó)家制度表現(xiàn)了舊制度的完成，那么它就表現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)家的機(jī)體本身的缺陷。對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判面向的是只有實(shí)踐才能解決的課題。德國(guó)理論從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)，最終歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)。這樣的理論能夠抓住人，所以能夠說(shuō)服人，從而掌握群眾。馬克思指出，現(xiàn)代的革命從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始。因此理論的解放對(duì)于革命有著實(shí)際的意義。我們的社會(huì)需要理論的解放以及一些徹底的理論，才會(huì)完成一次又一次向著更好的社會(huì)發(fā)展的革命。五、面臨的困難 文章提到，徹底的德國(guó)革命面臨著一個(gè)巨大的困難——革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。然而德國(guó)思想的要求和德國(guó)現(xiàn)實(shí)對(duì)這些要求的回答極其不一致，無(wú)法直接滿足革命的需要。因此不只需要努力讓思想成為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)力求趨向思想也是相當(dāng)必要的。德國(guó)在理論方面，處于現(xiàn)代各國(guó)的前端，但是在實(shí)踐上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到。也就是說(shuō)，人民還沒(méi)有表達(dá)出對(duì)于革命的需要，相當(dāng)于缺乏徹底革命的前提和基礎(chǔ)，這是制約德國(guó)徹底革命的一個(gè)很大障礙。德國(guó)分擔(dān)了太多超出它的現(xiàn)狀之上的國(guó)家制度的某些方面，而且有著很多不合理的地方。因此馬克思認(rèn)為，如果不摧毀當(dāng)代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國(guó)特有的這種障礙。從而我們可以看出，社會(huì)的一部分，或者說(shuō)是一個(gè)階級(jí)解放了自己，才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的普遍解放。但是，如果一個(gè)階級(jí)要能夠承擔(dān)這樣一個(gè)從事解放的任務(wù)，必須要有足夠的勇氣和狂熱。這樣才能使得這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利能夠代表整個(gè)社會(huì)的要求和權(quán)利。除此之外，要使一個(gè)等級(jí)成為解放者等級(jí)，另一個(gè)等級(jí)就必定相反的成為公開(kāi)的奴役者等級(jí)。然而在德國(guó)，沒(méi)有一個(gè)特殊等級(jí)能夠充分地和人民魂魄相同，有著敢于這樣進(jìn)行革命的開(kāi)闊胸懷和大無(wú)畏精神。馬克思稱德國(guó)的道德和忠誠(chéng)是有節(jié)制的利己主義。這種利己主義的狹隘在極大程度上限制了階級(jí)的斗爭(zhēng)。在這一點(diǎn)上，德國(guó)就不如法國(guó)人民的利己主義。法國(guó)人從社會(huì)自由的前提出發(fā)，創(chuàng)造一切條件。這些重重障礙，都無(wú)疑加大了德國(guó)解放的困難程度。六、德國(guó)解放的實(shí)際可能性 馬克思認(rèn)為，德國(guó)解放的關(guān)鍵在于形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域。而形成這樣一個(gè)領(lǐng)域，表明了人的完全喪失，因而只有通過(guò)人的完全恢復(fù)才能恢復(fù)自己本身。這些特點(diǎn)，指向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊的等級(jí)。德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)興起的工業(yè)運(yùn)動(dòng)才開(kāi)始形成。組成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的是有社會(huì)急劇解體產(chǎn)生的群眾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是這個(gè)世界制度的實(shí)際解體。無(wú)產(chǎn)者對(duì)正在生成的世界所享有的權(quán)利就同國(guó)王享有的權(quán)利一樣。因此，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。因此得出結(jié)論，德國(guó)解放的關(guān)鍵鑰匙就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。最后作者得出結(jié)論：德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。在德國(guó)，必須要摧毀一切奴隸制，從根本上進(jìn)行革命，才能完成解放。解放的頭腦是哲學(xué)，解放的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。七、總結(jié)這篇導(dǎo)言的內(nèi)容層層深入。首先指出了德國(guó)社會(huì)面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，德國(guó)的制度需要改變，引出了德國(guó)現(xiàn)在需要革命、需要解放的話題。接下來(lái)從各個(gè)方面討論了德國(guó)進(jìn)行革命的優(yōu)勢(shì)和障礙。其中包括哲學(xué)理論的先進(jìn)奠定了理論的基礎(chǔ)，但是德國(guó)社會(huì)缺少實(shí)踐的勇氣和動(dòng)力。因此德國(guó)需要一個(gè)特殊的階級(jí)，既能夠反映整個(gè)社會(huì)普遍的需求，有能夠展示出社會(huì)普遍的苦難。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是一個(gè)滿足這些特點(diǎn)的階級(jí)。因此，解放需要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為突破點(diǎn)，并且以人是人的最高本質(zhì)作為立足點(diǎn)，才能進(jìn)行革命，迎來(lái)解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思對(duì)于德國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的剖析，并且一步步地解答了怎樣才能完成解放改變社會(huì)現(xiàn)狀的難題。我們從這篇文章可以看出，哲學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著重要的意義。它為批判社會(huì)現(xiàn)狀提供了一個(gè)窗口，也為革命和解放提供了途徑和可能。而且對(duì)于成功的革命而言，哲學(xué)理論和實(shí)踐都是非常重要的。這篇文章深刻的思想，發(fā)人深省的內(nèi)容，都對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有很深刻的借鑒意義。