【正文】 與《韓非子》韓非(前280年——前233年)，戰(zhàn)國末期法家學派之集大成者，著名的思想家，散文家。韓非 出身韓國貴族世家，與李斯同為荀子的學生。戰(zhàn)國七雄中韓國最弱，而舊貴族勢力很強，當權(quán)者名高而無能，屢屢喪師失地。韓非多次上書，建議變法圖強，都未被 采納。韓非口吃，不善言辭而善寫作，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲說》、《說林》、《說難》凡十余萬言。文章傳至秦，秦王嬴政十分贊賞，為得到韓非而發(fā) 兵急攻韓。韓非到秦國后遭李斯嫉妒，李斯與姚賈共進讒言，將韓非下獄，逼迫韓非服毒自殺。見《史記老子韓非列傳》?！俄n非子》亦稱《韓子》，《漢書藝文志》載55篇，今本《韓非子》合于此數(shù)?！俄n非子》主要 為韓非自撰，也有混雜、散佚和增補，如首篇《初見秦》，郭沫若認為是呂不韋所作；《存韓》并非一人所作，《有度》論及韓非死后事，絕非韓非所作?！侗碧脮?鈔》等類書中錄有《韓非子》佚文?！俄n非子》原有舊注，注文粗略。清末王先慎輯錄諸家校釋，參以已意，成《韓非子集解》，是《韓非子》最權(quán)威的注本。《韓非子》的思想。韓非繼承發(fā)展前期法家商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”?！胺ā保ㄊ欠?，是治理百姓的公開條規(guī)；“術(shù)”是權(quán)術(shù)，是藏于胸中駕馭百官的手段；“勢”是權(quán)勢，是“法”和“術(shù)”得以施行的保障。韓非提出以法治為中 心，法、術(shù)、勢相結(jié)合的集權(quán)主義思想，為封建專制主義提供了理論根據(jù)。韓非法治思想的理論基礎(chǔ)是歷史進化論和性惡論，既集法家之大成，也總結(jié)了老子和荀子 的思想。《韓非子》的文風。韓非子繼荀子之后將論說文發(fā)展得更為成熟，是先秦論說文發(fā)展的最高階段。特 點一是多長篇大論，有立論、駁論、解說幾種類型，具有高度的分析綜合能力。二是立論觀點鮮明，論證充分，邏輯嚴密，結(jié)構(gòu)完整，單刀直入，鞭辟入里。三是駁 論采用立意設(shè)詞，往來詰難，先引出反面觀點，然后進行駁難，針鋒相對，切中要害。四是善于用寓言和史實說理，增強文章的說服力和感染力?！秲?nèi)外儲說》匯集 寓言，可能是儲備材料，以待作文，卻自成洋洋大觀的故事專輯。五是文章風格峻峭犀利，鋒芒畢露。法家刻薄少恩，真率直露，為文講究實效，少有文飾，顯得冷 峻、峭刻、尖銳、犀利，其鋒不可犯。第四節(jié) 呂不韋與《呂氏春秋》呂不韋(? ——公元前235年)，戰(zhàn)國末年濮陽(今河南濮陽)人，秦國的相國。早年經(jīng)商，家累千金，在趙都邯鄲結(jié)識質(zhì)于趙國的秦公子子楚，遂資助子楚繼位，被秦莊襄 王任為相國，封文信侯。秦王贏政即位，他繼任相國，被尊為“仲父”。不久因嫪毐逆反事受牽連而被免去相國，遷徙蜀地，途中自殺。見《史記呂不韋列傳》。呂不韋有門客三千人，令其各著所聞，集體編著成書，號曰《呂氏春秋》，亦稱為《呂覽》。全書分為十二紀、八覽、六論共三大部分，計160篇文章。《呂氏春秋》的注本最早有東漢高誘注，明代有多種刻本。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，今人張雙棣等人有《呂氏春秋譯注》?！秴问洗呵铩返乃枷?。《漢書藝文志》將此書歸于雜家，班固認為雜家是“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫”。高誘注云：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為驗格”。雜家并不是雜糅，而是兼采各家之長，力求融會貫通。哲學思想受道家影響較多，具有樸素唯物主義和樸素辯證法的因素，政治思想以道家為基礎(chǔ)，以儒家為主導，兼采諸家融合而成。重視音樂藝術(shù)的教化 作用，對音樂藝術(shù)的起源有珍貴的記載?！秴问洗呵铩房偨Y(jié)統(tǒng)治天下的理論，適應了秦統(tǒng)一中國的需要。《呂氏春秋》的文風。此書體例最為嚴謹：十二紀每紀五篇，八覽每覽八篇，六論每論三篇。每組內(nèi) 部的文章各自成篇，共同討論某一方面的問題。書成之后，懸賞增損一字者千金，是出于政治目的，也說明全書的設(shè)計和撰寫都煞費苦心，體例完善而表述精確。文 章篇幅一般較短，問題逐個提出，逐個解決，絕少長篇大論。文章寫法往往先以言論開篇，中間用事實論證，最后得出結(jié)論，前后照應，中間生發(fā)，具有很強的邏輯 性和說服力。書中保存有三百多則寓言和歷史故事，數(shù)量與《韓非子》不相上下。故事層出不窮，重在說明事理，故很少夸飾渲染，大多情節(jié)簡單而富于哲理，有些 較長的故事情節(jié)曲折跌宕，具有小說因素。先秦諸子散文還有法家的《商君書》、道家的《列子》、名家的《公孫龍子》等，都不同程度地具有獨特的思想性和藝術(shù)性，但影響都不及《老子》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》，不再展開闡述。【精讀作品】《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《胠竊》、《秋水》、篇》、《五蠹》、《說難》、《察今》、《察傳》?！舅伎季毩暋?．《莊子》寓言主題的多義性2．從《勸學》看《荀子》文章的體制和文采 3．從《五蠹》、《說難》看《韓非子》的文風 4．簡論《呂氏春秋》歸于“雜家”的意義《勸學》、《天論》、《賦第四篇：關(guān)于先秦諸子散文一、關(guān)于先秦諸子散文先秦諸子散文產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代，主要的著作有《論語》《孟子〉《老子〉《莊子〉《荀子》《韓非子〉《呂氏春秋〉等。先秦諸子散文的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：春秋戰(zhàn)國之交為第一個發(fā)展階段，以《論語〉和《墨子〉為代表?！墩撜Z》是較短的語錄體散文?！赌印吩趯υ捴杏凶h論，初具議論文的規(guī)模。戰(zhàn)國中葉為第二個發(fā)展階段，以《孟子》和《莊子》為代表?！睹献印肥菍υ掦w論辯 文，《莊子》接近專題論文。戰(zhàn)國后期為第三個發(fā)展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。先秦諸子散文大多文情并茂，極具文采，善用譬喻陳說事理，論辯是非，增強了說服力，而排比、夸張等修辭的大量運用更使文章辭采繽紛?？傊?，先秦諸子散文無論思想性還是藝術(shù)性都對后世文學產(chǎn)生了深遠影響。二、墨子：名翟，魯國人，一說宋人，戰(zhàn)國初期思想家、政治家、教育家，先秦諸子散文代表作家。早年接受儒家教育，后聚徒講學，創(chuàng)立與儒家相對立的墨家學派。主張“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)用”，反映了小生產(chǎn)者反對兼并戰(zhàn)爭，要求改善經(jīng)濟地位和社會地位的愿望，他的認識觀點是唯物的。但他一方面批判唯心的宿命論，一方面又提出同樣是唯心的“天志”說，認為天有意志，并且相信鬼神。墨子的學說在當時影響很大，與儒家并稱為“顯學”。三、《墨子》是戰(zhàn)國時期墨家學派的著作總集?！稘h書》記載，《墨子》原有71篇，而流傳至今的僅15卷53篇，失18篇。學術(shù)界一般認為是由墨子的弟子及其后學在不同時期記述編撰而成。《墨子》是我國論辯性散文的源頭，運用譬喻、類比、舉例、推論的論辯方法進行論證，邏輯嚴密，說理清楚。語言質(zhì)樸無華，多用口語，在先秦諸子散文中占有重要的地位。第五篇：先秦歷史散文讀《孟子》之心得體會作為儒家十三經(jīng)的《孟子》，在我國歷史上有著舉足輕重的作用，其作用在我國源遠流長的儒家文化中得以體現(xiàn)?！睹献印逢U述了儒家的主要思想、觀點，《孟子》與《論語》都是我國儒家文化中重要的經(jīng)典之作。孟子處于戰(zhàn)國時期的**年代，百家思想爭鳴，也就是由于亂世而出了孟子這位思想梟雄。他出生于貧苦家庭，在各種教育下還是在那個年代積極思考出一些推動社會變革，促進社會發(fā)展的思想理論。這些思想從我個人觀點看來孟子確實是一位思想巨人，在兩千多年前就能思考出這些思想理論在那個年代是一種劃時代的產(chǎn)物。在我們所知的《孟子》七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》中，都分別闡述了其主要的思想體系。讀罷《孟子》，我可以讀出它全面系統(tǒng)地反映了孟子及其學派的政治主張與思想學說。其中一方面表達了“仁政”、“王道”的政治主張，孟子主張通過改良的手段來推進社會改革，認為統(tǒng)治者只有實行“仁政”“王道”，帶能到達統(tǒng)一天下的目的。實行仁政的關(guān)鍵在于“保民”，而保民的基礎(chǔ)則是“制民之產(chǎn)”即讓老百姓擁有自己的財產(chǎn)，以求得其對國家的“恒心”。孟子的仁政思想突出了“民”的地位，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”，具有明顯的民本色彩。孟子還發(fā)揮了孔子君臣相對論的觀點，肯定臣下和人民具有反抗暴君的權(quán)利。另一方面表達了性善論的觀點。這是孟子倫理道德仁政學說的理論基礎(chǔ)。孟子主張性善論，其依據(jù)是人人都有善的萌芽，人有一種先驗的善性，他認為“惻隱之心，人皆有之”，“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下”。人性之所以不善，主要由于外界的影響及主觀上不愿意向善等原因造成的。為是人的善性得到保存和擴充，孟子還提出了“養(yǎng)心”、“寡欲”、“存心”、“思誠”、“自反”、“不動心”、“求其放心”、“養(yǎng)浩然正氣”等一整套修身養(yǎng)性的辦法。孟子認為仁義禮智“四端”是與生俱來的，是“天之降才”。天生萬物必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征。他不否認現(xiàn)實生活中存在著不善的行為和不善的人?！叭藶椴簧啤奔扔锌陀^的原因又有主觀的原因。他認為不善的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對人的陷溺，而主觀原因是人們“放其良心”而不知存養(yǎng)和擴充。與此同時，他還提出了倫理道德思想和道德規(guī)范，強調(diào)了儒家的主要思想孝悌忠信、仁義禮智，這表現(xiàn)了其思想是對孔子的繼承，早年他對孔子的崇拜及其思想方面的學習。孟子強調(diào)“仁者愛人”，這是他對人自身的重視和肯定，提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、愛民的思想，同時也表現(xiàn)出孟子的仁愛是以血緣感情為出發(fā)點，帶有氏族宗法意識，其實孟子的目的也在于借以維系當時以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會的統(tǒng)一和穩(wěn)定。孟子推崇道德價值，認為道德的力量的是巨大的，它決定著個人的榮辱與生死，所以他說“仁則榮，不仁則死”，他把道德放大了一個決定人生死的地位，雖然這有點過于強調(diào)道德的力量，但同時反映了儒家對道德追求。所以就有了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”對生死臵之度外而追求精神境界的崇高的行為。他主張行仁政，希望君主“以民為貴”。孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時代。當時，各大國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣一個社會現(xiàn)實，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨夫”，人民可以推翻他；強烈反對不義戰(zhàn)爭。他到處游說，宣揚他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，從而使天下歸順，達到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。就此，他提出“天時不如地利，地利不如人和”，闡述了一場戰(zhàn)爭、對弈中各方面因素的重要性的次要，君王“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔”。孟子覺得武器裝備、地理位臵等客觀因素在治國這方面是次要的，而君主能夠施行“仁政”是至關(guān)重要的，它決定了君主治國成敗的關(guān)鍵。同時，《孟子》一書中還說明了人只有經(jīng)歷過各種艱苦的磨礪的之后才能有所作為，這一觀點在《生于憂患，死于安樂》有細致的闡述。其中“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”將這一觀點展示得淋漓盡致。同時，這種先苦后甜的觀點不僅針對個人，對一個國家也是同樣的理，所以，這一觀點還被延伸到了一個國家的治理方面，“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”，人的一生就是要經(jīng)歷這些艱苦磨難后才會是自己更有韌性，能夠面對各種艱難險阻、突發(fā)事件的能力。